၀ထၳဳ အႏုပညာ

ကဗ်ာ၊ ဂီတ၊ ပန္းခ်ီႏွင့္ ပန္းပုတို႔သည္ လူ႔ယဥ္ေက်းမႈတြင္ အေစာဆံုး ေပၚေပါက္ခဲ့ေသာ အႏုပညာ ပံုသဏၭာန္မ်ား ျဖစ္၏။
ထိုအႏုပညာမ်ားႏွင့္ ၀တၳဳ အႏုပညာကို ႏိႈင္းယွဥ္လိုက္လွ်င္ ၀တၳဳ ေပၚေပါက္ လာသည္မွာ မၾကာေသးပါ။ အထက္ ေဖာ္ျပပါ အႏုပညာမ်ားထက္ အလြန္ ေနာက္က်ၿပီး ေပၚေပါက္ လာခဲ့ျခင္း ျဖစ္သည္။ အဂၤလိပ္ ၀တၳဳမ်ားသည္ ၁၇ ရာစုႏွစ္ အလယ္ပိုင္းေလာက္က ေပၚေပါက္ခဲ့ျခင္း ျဖစ္ပါသည္။ ဂြၽန္ဘန္ယန္ (John Bunyan) ေရးေသာ ဘုရားဖူးခရီးThe Pilgrim's Progress မွာ ပထမဆံုး ေပၚထြက္ လာခဲ့ေသာ အဂၤလိပ္ ၀တၳဳျဖစ္သည္ဟု သတ္မွတ္ ထားခဲ့ၾကေလသည္။

စကားေျပ အေရးအသားသည္ ကဗ်ာထက္ ေနာက္က်ၿပီး ေပၚေပါက္လာျခင္းလည္း ျဖစ္၏။ ၀တၳဳသည္ စကားေျပ ျဖစ္သည္။ အလယ္ေခတ္က ၀တၳဳႏွင့္ ပတ္သက္ၿပီး အျမင္ အမ်ဳိးမ်ဳိး၊ သေဘာထား အမ်ဳိးမ်ဳိး ရွိၾကသည္။ ႐ူပက အလကၤာမ်ားျဖင့္ ေရးဖြဲ႕ထားေသာ ၀တၳဳမ်ား ေပၚေပါက္ခဲ့ပါသည္။ ဒန္နီရယ္ဒီဖိုး (Daniel Defoe) ေရးခဲ့ေသာ ၀တၳဳမ်ားမွာ သတင္းအခ်က္အလက္ကို အေျခခံၿပီး ေရးသားေသာ ၀တၳဳမ်ား ျဖစ္သည္ဟု ဆိုၾကသလို ထို၀တၳဳမ်ားႏွင့္ ပတ္သက္ၿပီး မတူေသာ အျမင္မ်ား၊ ကြဲျပားေသာ ေ၀ဖန္ခ်က္မ်ား ရွိခဲ့ပါသည္။ ၁၈ ရာစု အလယ္ပိုင္း ေရာက္ေသာအခါ ၀တၳဳ၏ ေရစီးေၾကာင္းမွာ ပို၍ ပီျပင္လာပါသည္။ ျမစ္တစ္စင္းမွ ျမစ္ေရ စီးဆင္းသလို ၀တၳဳမ်ားကိုလည္း အဆက္မျပတ္ ေရးသားလာၾကသည္။

ထိုကာလတြင္ ၀တၳဳ ေရစီးေၾကာင္းမွာ အဓိက စာေပသစ္ ပံုသဏၭာန္ျဖင့္ တြင္က်ယ္လာသည္။ အဂၤလိပ္ ၀တၳဳတြင္ ဖီးလ္ဒင္းႏွင့္ ရစ္ခ်က္ဆင္(Fielding and Richardson) တို႔၏ ၀တၳဳမ်ားသည္ လူအမ်ား နားလည္ သေဘာ ေပါက္ႏိုင္သည့္ စကားေျပ အေရးအသားမ်ား ျဖစ္၏။ ယေန႔ အထိလည္း နားလည္လက္ခံ ေနဆဲျဖစ္သည္။ ယခုအခ်ိန္ထိ ဆိုလွ်င္ ၀တၳဳ၏ သက္တမ္းမွာ ႏွစ္ေပါင္း ၂၀၀ ခန္႔သာရွိပါေသးသည္။ သို႔ေသာ္ စကား ေျပျဖစ္ေသာ ၀တၳဳသည္ စာေပပံု သဏၭာန္ တြင္ ယေန႔ ကာလ၌ အတြင္က်ယ္ဆံုး ျဖစ္လာေလသည္။

၀တၳဳကို လူသိမ်ား လာသည္မွာ ကဗ်ာ သို႔မဟုတ္ ျပဇာတ္ႏွင့္ ဆက္ႏႊယ္၍လည္း လူသိမ်ား လာသည့္ အေၾကာင္း အခ်က္တစ္ခ်က္ ျဖစ္သည္။ စကားေျပျဖစ္ေသာ ၀တၳဳကို ဖတ္ရ သည္မွာ လြယ္ကူ ေခ်ာေမြ႕ေသာေၾကာင့္ ပိုၿပီးႏွစ္ၿခိဳက္လာျခင္း ျဖစ္သည္။ ယခင္ က ျပဇာတ္ ၾကည့္ျခင္းႏွင့္ ကဗ်ာဖတ္ ျခင္းကို စိတ္၀င္စားၾကေသာ္လည္း ၀တၳဳ ေပၚလာေသာ အခါ ပိုၿပီးသက္သာ လြယ္ကူ၍ ပိုၿပီးအာ႐ံုစိုက္လာၾကသည္။ ကဗ်ာတြင္ ေရးဖြဲ႔မႈႏွင့္ ပတ္သက္ၿပီး နည္းပညာရွိ၏။ ထို႔ျပင္ ကဗ်ာ၊ ဗဟု သုတႏွင့္ ေရးဖြဲ႕ပံုကိုလည္း နားလည္ရမည္ ျဖစ္သည္။ သံစဥ္၊ စိတ္ကူးယဥ္မႈ စသည့္ အခ်က္မ်ားမွာ ကဗ်ာထဲတြင္ ရွိသည္။ ကဗ်ာ၏ အဖြဲ႕အႏြဲ႕တြင္ ေ၀ါဟာရကို သေဘာ ေပါက္နားလည္ဖို႔ႏွင့္ ထိုးထြင္းျမင္ႏိုင္ေသာ အသိဥာဏ္လည္း ရွိဖို႔လိုေလသည္။ ျပဇာတ္မွာမူ ဇာတ္စင္ေပၚတြင္ ကျပရန္ ရည္ရြယ္ေလသည္။ ျပဇာတ္တြင္ ၾကည္ႏူး စရာပါ၏။ ျပဇာတ္တြင္ နည္းပညာပိုင္းလည္း လိုအပ္သည္။ ဇာတ္စင္ေပၚတြင္ ကျပရမည့္ဇာတ္ေဆာင္မ်ား၏ အရည္အခ်င္းလည္း လိုအပ္ပါသည္။

လူႀကိဳက္မ်ားေသာ ၀တၳဳတြင္ အလြန္ အေရးႀကီးေသာအေၾကာင္း ရွိပါသည္။ ထိုအေၾကာင္းမွာ ၀တၳဳသည္ ဇာတ္လမ္းကို ေျပာျပျခင္းျဖစ္သည္။ ဇာတ္လမ္္းအစ၊ အလယ္၊ အဆံုးကို ၀တၳဳ၌ အစီအစဥ္ လိုက္ေဖာ္ျပသြားေလသည္။ ၀တၳဳသည္ ဇာတ္လမ္း ဆင္ထားေသာ စကားေျပျဖစ္၏။ ထို႔ေၾကာင့္ အမွန္ျဖစ္ေပၚေနေသာ ဇာတ္လမ္းကို ျပန္ေဖာ္ျပျခင္းမွာ ၀တၳဳျဖစ္ပါသည္။

ထို႕သို အျဖစ္မွန္္ တစ္ခုကို တင္ျပရာတြင္ နာမည္မ်ား၊ ေန႔စြဲမ်ားႏွင့္ အျဖစ္အပ်က္မ်ားကို လႊဲေျပာင္း၍ေဖာ္ျပျခင္းျဖစ္၏။ ၀တၳဳ ထဲမွ ဇာတ္ေကာင္မ်ားမွာ အမွန္တကယ္ ျဖစ္ႏိုင္ေျခ ရွိသူမ်ား အေၾကာင္းကို စာေရးဆရာက သူ၏ စိတ္ကူးျဖင့္ တင္ျပျခင္းျဖစ္သည္။ စာေပ ေ၀ဖန္ေရးဆရာ တစ္ေယာက္က ေရးသားထားသည္မွာ “အင္နာက ရီနီနာ ၀တၳဳကို အႏုပညာ လက္ရာ တစ္ခုပဲလို႔ မယူဆနဲ႔။ လူ႔ဘ၀ ျဖစ္စဥ္ႀကီးရဲ႕ ဘ၀တစ္ခု ျဖစ္တယ္လို႔ နားလည္ရမယ္။ စာေရးဆရာဟာ တကယ္ျဖစ္ပ်က္ ေနတာေတြကို သူ ျမင္တဲ့အတိုင္း ေရးခ်တာပဲ။ သူ႕ရဲ႕၀တၳဳမွာ အႏုပညာပိုင္းက အားနည္း သြားတာလည္း ပါခ်င္ပါမယ္။ တကယ့္ အျဖစ္အပ်က္ကို အေျခခံၿပီး ေရးသားတာလည္း ျဖစ္မယ္ ဆိုတာကို ကြၽန္ေတာ္တို႔ သေဘာေပါက္ရ လိမ့္မယ္”ဟု ေရးထားခဲ့ပါသည္။

၀တၳဳေရး ဆရာမ်ားသည္ ဘ၀ကို သ႐ုပ္ေဖာ္ျခင္း ျဖစ္၏။ ဘ၀၏အျဖစ္အပ်က္ကို စိတ္ကူးျဖင့္ေရးသားျခင္းလည္း ျဖစ္သည္။ စာေရး ဆရာ၏အေတြ႕အၾကံဳ၊ စာေရးဆရာ၏ မ်က္ျမင္မ်ားကုိ စိတ္ကူးၿပီး ဖြဲ႕ႏြဲ႕ျခင္းလည္း ျဖစ္သည္။ သူ႕၀တၳဳထဲမွာ ဇာတ္လမ္းမ်ားသည္ တကယ့္အျဖစ္အပ်က္ကို အေျခခံ ထားသည္။ သူ ၾကံဳခဲ့ရေသာ ဘ၀မ်ားကို အေျချပဳရန္ ၀တၳဳအျဖစ္ ေရးဖြဲ႕ထားပါသည္။ ၀တၳဳသည္ စာဖတ္သူကို သြယ္၀ိုက္၍ စာေရး ဆရာ၏ အေတြ႕အၾကံဳအား သိေစသည္။ စာဖတ္သူအား စာေရးဆရာ သိရွိထားေသာ အေၾကာင္းအရာကို ျပန္လည္ ခံစားေစသည္။ အမွန္တကယ္ ေတြ႔ၾကံဳခဲ့ေသာ အျဖစ္အပ်က္ႏွင့္ စိတ္ကူးထားေသာ ဇာတ္လမ္း တို႔ကိုလည္း စာဖတ္သူအား လႊမ္းမိုး ေစေလသည္။ ၀တၳဳက သာမန္ ကိစၥေလးမ်ားကို အေလးထား ေဖာ္ျပသည္ထက္ စိတ္၀င္စားစရာ ေကာင္းေသာ အျဖစ္အပ်က္မ်ားကို ႐ိုး႐ိုးရွင္းရွင္း ဖြဲ႕ႏြဲ႕တင္ျပျခင္းလည္း ျဖစ္ပါသည္။

လူအမ်ား သေဘာက် ႏွစ္ၿခိဳက္ေသာ ၀တၳဳသည္ အခ်က္အလက္ေပၚ အမွီျပဳၿပီး ေရးဖြဲ႕ထား၏။ စာေရးဆရာက ဖန္တီးလိုက္ေသာ ကမၻာေလးထဲသို႔ ကြၽန္ေတာ္ တို႔ကို ဆြဲေခၚသြားသည္။ ၀တၳဳပါ ဇာတ္ေကာင္မ်ား အေၾကာင္းႏွင့္ ၀တၳဳ ဇာတ္လမ္းကို သိခ်င္၊ နားလည္ခ်င္ စိတ္ျဖင့္ ၀တၳဳေနာက္ကို ပါသြားေလသည္။ ၁၇ ရာစုႏွစ္က ဖီးလ္ဒင္းႏွင့္ ရစ္ခ်က္ဆင္တို႔၏ ၀တၳဳမ်ားမွာ လူႀကိဳက္မ်ားၿပီး ထင္ရွားသလုိ ၁၉ ရာစုႏွစ္တြင္ ဂ်ိန္းေအာ္စတင္ (Jane Austen) ႏွင့္ တျခား စာေရး ဆရာမ်ား၏ ၀တၳဳမ်ားမွာလည္း လူႀကိဳက္မ်ားသည္။ ၂၀ ရာစုႏွစ္ စာေရး ဆရာမ်ား၏ ၀တၳဳမ်ားမွာ ဇာတ္ေကာင္၏ စိတ္ကို ပိုၿပီး နက္နက္႐ိႈင္း႐ိႈင္း ေရးသားလာၾကသည္။ လက္မႈ ပညာရွင္ တစ္ေယာက္က လက္ရာေျမာက္ေသာ ပန္းပု လက္ရာ တစ္ခုကို ထုလုပ္သကဲ့သို႔ ၂၀ ရာစုႏွစ္ ၀တၳဳေရး ဆရာမ်ား၏ ၀တၳဳမ်ားမွာ ဇာတ္ေကာင္မ်ားကို ပီပီျပင္ျပင္ ပံုေဖာ္ႏိုင္ခဲ့ေလသည္။ ၀တၳဳေရး ဆရာသည္ သူ၏ ၀တၳဳဇာတ္လမ္းႏွင့္ ဇာတ္ေကာင္မ်ားမွ တစ္ဆင့္ ေခတ္၏ ၀ိညာဥ္ႏွင့္ လူသား၏ ယဥ္ေက်းမႈကို ကမၻာႀကီးကို တင္ျပႏိုင္ခဲ့သည္။ ၀တၳဳသည္ ေခတ္ကို ကိုယ္စားျပဳႏိုင္ခဲ့ေလသည္။

လူသား၏ ကမၻာသည္ လူသား၏ ခ်စ္ျခင္း ေမတၱာျဖင့္ ယွက္ႏြယ္ရစ္ လိမ္ေနပံုကိုလည္း ၀တၳဳက ေဖာ္ျပႏိုင္သည္။ ထာ၀ရ တည္ျမဲ ေနေသာ ေမတၱာတရား၊ ေျဖေဖ်ာက္၍ မရႏိုင္ေသာ ေၾကကြဲမႈ၊ မေခ်ဖ်က္ႏိုင္သည့္ လက္စားေခ်မႈ စသည္တို႔ျဖင့္ ၀တၳဳထဲတြင္ ၀တၳဳေရး ဆရာက စာဖတ္သူကို သိမ္းက်ံဳး ဆြဲငင္သြားသည္။ ၀တၳဳ ေရးသူသည္ သူဖန္တီးလိုက္ေသာ ကမၻာႀကီးကို စာဖတ္သူ၏ ရင္ထဲသို႔ ထည့္ေပးလိုက္သည္။ စာေရးဆရာ၏ ယဥ္ေက်းမႈ၊ လူမ်ား၏ ဘ၀လမ္းမ်ား စသည္တို႔မွာ စာဖတ္သူထံ ေရာက္ရွိ သြားသလုိ ေလာကတြင္ ျဖစ္ပ်က္ေနေသာ ဘ၀မ်ားႏွင့္ လႈပ္ရွားမႈမ်ားကလည္း စာေရး ဆရာ၏ ဘ၀ကို လႊမ္း မိုး႐ိုက္ခတ္ၿပီး ၀တၳဳမ်ား ဖန္တီးလာ ႏိုင္သည္။

ထို႔ေၾကာင့္ ၀တၳဳေရး ဆရာက ဖန္တီးဖြဲ႕ႏြဲ႕လိုက္သည့္ ၀တၳဳသည္ လူ႕ဘ၀၏ အျဖစ္မွန္မ်ားႏွင့္ ဆက္ႏႊယ္ ေနေသာေၾကာင့္ လူအမ်ားက ၀တၳဳကို ႏွစ္သက္ သေဘာက်ျခင္း ျဖစ္ပါသည္။ ေတာ္စတိြဳင္း (Tolstoy), ေဒၚစေတာ္ ယက္ဗ္စကီး (Dostoyevsky), ေဘာရစ္ ပါစတာနက္(Boris Pasternack), ခ်ားစ္ ဒစ္ကင္း (Charles Dickens), ေသာ မတ္ဟာဒီ (Thomas Hardy), ဂေရဟမ္ ဂရင္း (Graham Greene), ေနာ္မန္ေမလာ (Norman Mailer), ေဆာလ္ဘဲလိုး(Saul Bellow) စသည့္ စာေရး ဆရာမ်ားသည္ လူ႕ဘ၀ အေၾကာင္းကို ထိုးေဖာက္ေရး သားႏိုင္ခဲ့ေသာ စာေရးဆရာမ်ား ျဖစ္သည္။ ႐ုရွား လူမ်ဳိးမ်ားႏွင့္ သူတို႔၏ ဘ၀မ်ား အေၾကာင္းကို ထိုးေဖာက္ၿပီး ေရးသားႏိုင္စြမ္း ရွိေလသည္။

၀တၳဳတစ္ပုဒ္တြင္ ၀တၳဳႏွင့္ပတ္ သက္ေသာ အဂၤါရပ္မ်ား ရွိသည္။ ထိုအဂၤါရပ္မ်ားမွ ဇာတ္လမ္း၊ ဇာတ္ေကာင္၊ စကားေျပာျခင္း၊ ပတ္၀န္းက်င္၊ ေနာက္ခံ အေျခအေန၊ အေရးအသားႏွင့္ ဘ၀ အဘိဓမၼာ တို႔ျဖစ္ပါသည္။ (Plot, Character, Dialogue, Setting, Style and Philosophy of Life) ဇာတ္လမ္းကို ကြၽန္ေတာ္တို႔ အားလံုး စိတ္၀င္စားၾကသည္။ ရင္တထိတ္ထိတ္ျဖင့္ ကြၽန္ေတာ္တို႔ စိတ္ကို ဆြဲေခၚသြားေသာ ဖန္တီးမႈမ်ဳိး ရွိလွ်င္ ဇာတ္လမ္းေကာင္း ျဖစ္ေပ သည္။ ဇာတ္ေကာင္ စ႐ိုက္ကို ေဖာ္ျပမႈမွာလည္း အလြန္ကို ထိေရာက္သည္။ ပီျပင္လွေသာ ဇာတ္ေကာင္စ႐ိုက္က ကြၽန္ေတာ္တို႔ရင္ကို ထိမွန္ေစၿပီး ရင္ထဲခံစားရေအာင္ ဇာတ္ေကာင္က ဆြဲေခၚသြားပါသည္။ စာဖတ္သူသည္ ၀တၳဳထဲမွ ဇာတ္ေကာင္ႏွင့္အတူ ၀တၳဳထဲ ေမ်ာပါသြားေလသည္။

တခ်ဳိ႕၀တၳဳမ်ား ဆိုလွ်င္ ကြၽန္ေတာ္တို႔ ကိုယ္တိုင္ ၾကံဳ ေတြ႕ရေသာ ဇာတ္လမ္းမ်ားႏွင့္ တူညီေနသျဖင့္ ကြၽန္ေတာ္တို႔ ကိုယ္တိုင္ ဇာတ္ေကာင္ႏွင့္ အတူ ခံစားရေလသည္။ ၀တၳဳ တစ္ပုဒ္တြင္ စကားေျပာျခင္းမွာ အေရးပါလွသည္။ စာေရးဆရာက ဇာတ္ေကာင္မ်ား စကားေျပာမႈကို ဖန္တီးထားရာတြင္ ထိုစကား ေျပာထဲ ဇာတ္လမ္းက ပါသြားသည္။ စကားေျပာခန္းက ဇာတ္ေကာင္၏ စ႐ိုက္ကို လည္း ေဖာ္ျပသည္။ ေဒါသထြက္ျခင္း၊ သည္းခံျခင္း၊ ေမတၱာႀကီးျခင္း၊ ပူေဆြးေသာက ေရာက္ျခင္းတို႔ကို စကားေျပာခန္းထဲ၌ ဖန္တီးသြားသည္။ ကြၽန္ေတာ္တို႔ စာဖတ္သူ မ်ားမွာလည္း စကားေျပာခန္းထဲ ေမ်ာပါသြားသည္။ ၀တၳဳ၏ ေနာက္ခံ အေျခအေနမွာလည္း မပါမျဖစ္ေသာ အခ်က္ျဖစ္ပါသည္။ တိုင္းျပည္၊ ၿမိဳ႕ရြာ၊ ရပ္ကြက္ စသည့္ ေနထိုင္သည့္ ေနရာမ်ားကို ေဖာ္ျပသလို ေတာထဲမွာ၊ ပင္လယ္ ကမ္းစပ္မွာ စသျဖင့္ ဇာတ္လမ္း ျဖစ္ေပၚလာရသည့္ ေနရာထိုင္ခင္းႏွင့္ ေဒသ ပတ္၀န္းက်င္ကို ေဖာ္ျပရာတြင္ စာဖတ္သူ ကိုယ္တိုင္ ထိုပတ္၀န္းက်င္ ေဒသကို မ်က္စိထဲ ၀င္လာေစပါသည္။ အေရး အသားမွာလည္း ၀တၳဳ တစ္ပုဒ္တြင္ အေရးႀကီး၏။

စာေရးဆရာက ၀တၳဳ ဇာတ္ေၾကာင္းကို ေျပာေနသူ ျဖစ္ပါသည္။ ေရွ႕ကို ဘာျဖစ္မည္။ ဘာလုပ္မည္မ်ားကို စာဖတ္သူ ရင္ထဲ စြဲၿငိေအာင္ ေရးႏိုင္ရန္ လိုအပ္လွသည္။ ေဖာ္ျပႏိုင္စြမ္း ရွိလွ်င္ ရွိသေလာက္ အေရးအသား ေကာင္းလွ်င္ ေကာင္းသေလာက္ ၀တၳဳမွာ ေပၚလြင္ေစပါသည္။ ေနာက္ဆံုး အခ်က္ျဖစ္ ေသာ ဘ၀ အဘိဓမၼာမွာ ၀တၳဳ၏ အသည္းႏွလံုး ျဖစ္၏။ ၀တၳဳ၏ အာေဘာ္ (Theme) မွာ ၀တၳဳ၏ ဘ၀ အဘိဓမၼာ ျဖစ္၏။ ထို၀တၳဳသည္ ဘ၀အေပၚ ဘယ္လို ျမင္သလဲ။ ကမၻာ႔ အျမင္ကို ဘယ္လို နားလည္သလဲ။ ခံစား ေဖာ္ထုတ္သလဲ ဆိုသည္မွာ စာေရးဆရာ၏ ဘ၀အျမင္၊ အဘိဓမၼာတို႔ ျဖစ္ပါသည္။

ထိုသို႔အဂၤါရပ္မ်ားကို ေပါင္းစပ္လိုက္သည့္ အခါ ၀တၳဳတစ္ပုဒ္ ျဖစ္လာပါသည္။ ထိုအဂၤါရပ္မ်ားမွ တစ္ခုခ်င္းစီကို ပီျပင္ေအာင္ ေဖာ္ျပႏိုင္လွ်င္ အႏုပညာေျမာက္ေသာ ၀တၳဳတစ္ပုဒ္ ျဖစ္လာေပေတာ့သည္။ ၀တၳဳတစ္ ပုဒ္ကို သေဘာက်ျခင္း၊ ကဗ်ာတစ္ပုဒ္၊ ျပဇာတ္ တစ္ပုဒ္ကို သေဘာက်ျခင္းမွာ ထို၀တၳဳ၏ ဂုဏ္အဂၤါရပ္မ်ားကို ပီျပင္ေအာင္ ေဖာ္ျပႏိုင္စြမ္း ရွိသျဖင့္ ရသေျမာက္ေသာ ၀တၳဳတစ္ပုဒ္ အျဖစ္ စာဖတ္သူမ်ားက သတ္မွတ္ျခင္းျဖစ္သည္။ ၀တၳဳ သို႔မဟုတ္ ကဗ်ာ သို႔မဟုတ္ ျပဇာတ္တစ္ပုဒ္ကို ကာလ တစ္ခုတြင္ ဖတ္လိုက္ၿပီး ႏွစ္ၿခိဳက္ သေဘာက်ခဲ့ပါလွ်င္ ထိုအႏုပညာသည္ ေျပာင္ေျမာက္သည္ဟု ဆိုရမည္။

၀တၳဳေရး ဆရာ၏ ရည္ရြယ္ခ်က္မ်ားမွာ လက္ေတြ႕က်ၿပီး ဘ၀၏ အျဖစ္မွန္ကို ေဖာ္ျပျခင္းျဖစ္ သည္။ သူ၏ဖန္တီးမႈသည္ ဇာတ္လမ္းျဖင့္ တည္ေဆာက္ထားေသာ ကမၻာႀကီးကို ဖန္တီးျခင္းလည္း ျဖစ္သည္။ ကမၻာႀကီးထဲမွ အျဖစ္အပ်က္မ်ားအား အေရာင္စံု၊ အေသြးစံုျဖင့္ျခယ္သၿပီး စိတ္လႈပ္ရွားစရာ ရွိလွ်င္ စိတ္လႈပ္ရွား သြားရန္၊ ေၾကကြဲစရာ ရွိလွ်င္ ေၾကကြဲ သြားေစရန္၊ ေဒါသ ျဖစ္စရာရွိလွ်င္လည္း ေဒါသ ျဖစ္သြားေစရန္ စာေရး ဆရာက ဖန္တီးမႈရွိရမည္။ ေဖာ္ျပပါ အဂၤါရပ္မ်ားမွာ ၀တၳဳတစ္ပုဒ္၊ ျပဇာတ္ တစ္ပုဒ္တြင္ ပါရွိရမည့္ အခ်က္မ်ား ျဖစ္ပါသည္။ ျပဇာတ္ တစ္ပုဒ္မွာ ၀တၳဳ တစ္ပုဒ္ကဲ့သို႔ ထိုအခ်က္ မ်ား ျပည့္စံုရန္ မလိုပါ။ ၀တၳဳ တစ္ပုဒ္မွာမူ ျပဇာတ္ထက္ ပိုၿပီး အဂၤါရပ္မ်ားပါ ရွိရန္ လိုအပ္ပါသည္။

၀တၳဳသည္ ေႏွာင္းမွ ေပၚေပါက္ခဲ့ေသာ္လည္း စာဖတ္သူမ်ား ကုိ လႊမ္းမိုးႏိုင္စြမ္း ရွိသည္မွာ ယခင္က ေပၚခဲ့ေသာ ျပဇာတ္၏ အဂၤါရပ္မ်ားကို ထပ္မံတိုးခ်ဲ႕ ယူငင္ၿပီး ဖန္တီးႏိုင္၊ ေဖာ္ျပ ႏိုင္စြမ္း ရွိသျဖင့္ ၀တၳဳ၏ ပရိသတ္မွာ ပိုမို အားေကာင္းလာျခင္း ျဖစ္သည္။ စာေပ အႏုပညာတြင္ ၀တၳဳသည္ အက်ယ္ ျပန္႕ဆံုးျဖစ္၏။ စာဖတ္ပရိသတ္က လည္း ျပဇာတ္ထက္ ၀တၳဳကို ပိုစိတ္ ၀င္စားၾကသည္။ ၀တၳဳသည္ ေဘာင္ ခတ္ထားျခင္းမရွိဘဲ စိတ္ကူးလွ်င္ ကူးသေလာက္ စာဖတ္သူက လိုက္သြားႏိုင္စြမ္း ရွိသည္။ ၀တၳဳကို အိပ္ရာေပၚလွဲရင္း ဖတ္၍ရသည္။ လက္တင္ကုလားထိုင္ ေပၚထိုင္ရင္း ဖတ္၍ရသည္။ ထိုေနရာ က်ဥ္းက်ဥ္းေလးမွေန ၀တၳဳ ေခၚေဆာင္ရာ ကမၻာႀကီးအႏံွ႔ စာဖတ္သူက လိုက္ သြားႏိုင္သည္။ ျပဇာတ္မွာမူ ေနရာက်ဥ္း က်ဥ္းေလးတြင္ မရ။ ဇာတ္ခံုရွိမွသာ ျပဇာတ္ဖန္တီး၍ ရေလသည္။

၀တၳဳ၏ က်ယ္ျပန္႔မႈႏွင့္ ေပ်ာ့ေပ်ာင္းမႈကို ၀တၳဳေရးဆရာက ဖန္တီး ႏိုင္သည္။ ၀တၳဳ၏ ဇာတ္လမ္း၊ ၀တၳဳ၏ စာေၾကာင္း စာပိုဒ္မ်ားကို သ႐ုပ္ေဖာ္ ရာတြင္ ၀တၳဳေရးဆရာ၏ ဖန္တီးမႈအရ သာ အေလ်ာ့အတင္း ရွိႏိုင္ေလသည္။ အဘိဓမၼာ၏ ေလးနက္မႈ၊ ႀကီးမားက်ယ္ ျပန္႔မႈကို ၀တၳဳေရးဆရာက စာဖတ္သူ နားထဲ ၀င္သြားေအာင္၊ စာဖတ္သူျပစ္ တင္႐ႈတ္ခ်လာေအာင္ ေရးသားဖန္တီး ႏိုင္ရမည္။ ေဆြးေႏြးမႈမ်ား၊ အျငင္းပြား မႈမ်ား၊ မင္းသားမင္းသမီးတို႔၏ ရင္းႏွီး ဆက္ႏႊယ္မႈမ်ား စသည္တို႔ျဖင့္ စာဖတ္ သူကို ဆြဲေခၚသြားႏိုင္ေအာင္ ၀တၳဳေရး ဆရာက ဖန္တီးႏိုင္သည္။ ၀တၳဳေရး ဆရာက သူ႕ဇာတ္ေကာင္ကို စာဖတ္သူ မုန္းတီး ေစလိုလွ်င္ မုန္းတီးေအာင္ ေရးျပႏိုင္သည္။ ေၾကကြဲစရာေကာင္း ေသာ ဇာတ္ေကာင္၏ အျဖစ္အပ်က္ျဖင့္ လည္း စာဖတ္သူကိုမ်က္ရည္က်ေအာင္ လုပ္ႏိုင္သည္။

၀တၳဳ ေရးသူက သူ႕ဇာတ္ေကာင္မ်ားကို ဖန္တီးရာတြင္ တခ်ဳိ႕ ဇာတ္ေကာင္မ်ားကို ႏိုင္ႏိုင္နင္းနင္း ဖန္တီး ႏိုင္သလို တခ်ဳိ႕ဇာတ္ေကာင္ကို မႏိုင္ဘဲ စာေရးဆရာက အတင္းလိုက္ ဆြဲေခၚရသည္မ်ဳိးလည္း ရွိသည္။ စာ ဖတ္သူအမ်ားစုမွာ ၀တၳဳ၏ ထင္ရွားမႈႏွင့္ စာေရးဆရာ၏ ေက်ာ္ၾကားမႈ အေပၚ လိုက္၍ ဖတ္ၾကျခင္းျဖစ္သည္။ ၀တၳဳ တစ္ပုဒ္၏ အေကာင္း၊ အဆိုးကို စာဖတ္ သူကသာ ေရြးခ်ယ္သြားပါသည္။ စာဖတ္သူ သတ္မွတ္သည့္ အတုိင္း စာေအရး ဆရာႏွင့္ ၀တၳဳမွာလည္း ေအာင္ျမင္မႈ၊ ႐ံႈးနိမ့္မႈမ်ား ျဖစ္ေပၚလာရေလသည္။ စာဖတ္သူ အမ်ားအျပားသည္ ၀တၳဳႏွင့္ ပတ္သက္ေသာ လူသားတို႔၏ ဆက္ဆံ ေရး၊ ၀တၳဳထဲတြင္ ပါ၀င္ေသာ လူ႕သဘာ ၀ႏွင့္ သိမ္ေမြ႕နက္နဲမႈမ်ားကို မိမိတို႔ ဘ၀ႏွင့္ ႏိႈင္းယွဥ္၍ သေဘာက်ျခင္း၊ မက် ျခင္းမ်ား ျဖစ္ေပၚလာသည္။ ထိုသေဘာ တရားမ်ားကို ေ၀ဖန္ ဆန္းစစ္လိုျခင္း မရွိ။ ေ၀ဖန္ ဆန္းစစ္စရာလည္း မလို။ ၀တၳဳထဲပါေသာ ဇာတ္ေကာင္မ်ား၏ ၀မ္းနည္းမႈ၊ ေဒါသျဖစ္မႈ၊ ေပ်ာ္ရႊင္မႈ စသည္တို႔ကို ဇာတ္ေကာင္ႏွင့္ အတူ ခံစားၾကသည္။ ၀တၳဳမ်ားတြင္ ေရးဟန္ အမ်ဳိးမ်ဳိး၊ တင္ျပပံုအမ်ဳိးမ်ဳိး ရွိပါသည္။

ထိုအေၾကာင္း အရာမ်ားမွာ အဓိက မက်ဘဲ ေဖာ္ျပခဲ့ေသာ ၀တၳဳ အဂၤါရပ္မ်ား အတိုင္း ၀တၳဳေရးဆရာက ဖန္တီးႏိုင္ၿပီး ထိုအဂၤါရပ္မ်ားကို သဟဇာတ ျဖစ္ေအာင္ ေဖာ္ျပႏိုင္လွ်င္ စာဖတ္သူက ထို၀တၳဳကို သေဘာက် လက္ခံႏိုင္ေလသည္။ စာဖတ္သူသည္ ဇာတ္လမ္းကို စိတ္၀င္စား၏။ ဖန္တီးလိုက္ေသာ ဇာတ္လမ္း၏ ရင္တုန္စရာ ေကာင္းေလာက္ေသာ ဖန္တီးမႈကိုလည္း ႏွစ္ၿခိဳက္ေလသည္။ ထိုသို႔ စာဖတ္သူကို ဆြဲေခၚသြား ႏိုင္ေသာ ၀တၳဳမ်ဳိးႏွင့္ ၀တၳဳေရး ဆရာမွာ ေအာင္ျမင္ၾကပါသည္။

၀တၳဳေရး ဆရာမွာ အႏုပညာရွင္ တစ္ေယာက္သာ မဟုတ္ စိတ္ပညာရွင္ တစ္ေယာက္၊ လူမႈေဗဒပ ညာရွင္တစ္ ေယာက္လည္း ျဖစ္ပါသည္။ သမိုင္း ပညာရွင္၊ ႏိုင္ငံေရးေလ့လာ ဆန္းစစ္သူလည္း ျဖစ္ပါသည္။ ၀တၳဳေရးဆရာ သည္ ကိုယ္ကြၽမ္း၀င္ေသာ အဘိဓမၼာ၊ ႏိုင္ငံေရး၊ လူမႈေရး၊ သမိုင္း၊ စိတ္ပညာ စသည္တို႔ကို ထဲထဲ၀င္၀င္ သူေလ့လာလွ်င္ ေလ့လာမႈ ရွိသေလာက္ သူ႔၀တၳဳ မွာ အားေကာင္းႏိုင္သည္။ သူ႕၀တၳဳထဲတြင္ သူသန္ေသာ အဘိဓမၼာ၊ အေတြး အေခၚ၊ အယူအဆတို႔ကို ေဖာ္ျပႏိုင္လွ်င္၊ သူ႔အေရးအသား အားေကာင္းလွ်င္ ေကာင္းသေလာက္ ပီျပင္ႏိုင္ပါသည္။

လူတို႔၏ သေဘာ သဘာ၀မ်ား၊ လူတို႔၏ ျပႆနာရပ္မ်ား၊ ဘ၀မ်ားကို ၀တၳဳေရး ဆရာ ဖန္တီးခ်င္၊ ေဖာ္ျပခ်င္ေသာ ႐ႈေထာင့္မွ ေန၍ စာဖတ္သူကို သိသာ ေစပါသည္။ မဒမ္ဘို ဗာဒီ (Madame Bovary), ေလာလီတာ (Lolita), ဟာ ေဇာ့(Herzog) စသည့္ ၀တၳဳမ်ားမွာ စာေရး ဆရာမ်ားက သူတို႔ ကြၽမ္း၀င္ေသာ ဘ၀၊ ျဖတ္သန္းခဲ့ေသာ ဘ၀၊ သူတို႔ နားလည္ခဲ့ေသာ ဘ၀မ်ားႏွင့္ ေရးသားခဲ့ ျခင္းျဖစ္၏။ ထိုသို႔ဘ၀မ်ားကို နက္နက္႐ိႈင္း႐ိႈင္း ျဖတ္သန္းခဲ့သလို ေျပာင္ ေျမာက္ေသာ အေရးအသားမ်ားႏွင့္ ေဖာ္ျပ ႏိုင္သျဖင့္ ထို၀တၳဳမ်ား ေက်ာ္ၾကားခဲ့ျခင္း ျဖစ္သည္။ ၀တၳဳသည္ ေကာင္းလွ်င္ ေကာင္းသေလာက္၊ အဆင့္ အတန္း ျမင့္လွ်င္ ျမင့္သေလာက္၊ စာဖတ္သူကို သတင္းေပးပို႔ ႏိုင္စြမ္း ရွိပါသည္။ ၀တၳဳ၏ အနီးကပ္ဆံုးမွာ ဘ၀ ျဖစ္ၿပီး ထိုဘ၀မွာ အားရွိဖို႔ လိုပါသည္။

လူ႕သဘာ၀ အသိဥာဏ္ပညာႏွင့္ ပါရမီ ရွိမႈတို႔ကို ၀တၳဳက ေဖာ္ျပေပးသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ ၀တၳဳသည္ ဘ၀၏ အမွန္တရား ျဖစ္သည္။ ဘ၀ကို မွန္မွန္ကန္ကန္ ႐ႈျမင္ သံုးသပ္ႏိုင္ဖို႔ အတြက္ ၀တၳဳေရး ဆရာက ဖန္တီးရမည္ျဖစ္သည္။

ထက္ျမက္
REF: Essays, General Paper
By Thomas Pilo,B.A.
(ေရႊအျမဳေတ မဂၢဇင္း၊ ေအာက္တုိဘာလ၊၂၀၁၀)

ထမင္းသုပ္စားရေအာင္...

တစ္ခါတေလ ဟင္းကိုအထူးတလည္မခ်က္ခ်င္တဲ့အခါမွာ ထမင္းသုပ္စားရတာ လွ်ာရင္းမ်က္ေစတာေတာ့အမွန္ပဲေနာ္။ အစာပလာကလည္း သိပ္ျပီးအထူးအေထြမလိုပါဘူး။ မီးဖိုေခ်ာင္ထဲရွိတဲ့အရာေလးေတြနဲ႕ျပီးသြားတာ။
ကဲ...ထမင္းသုပ္စားရေအာင္...

ထမင္းသုပ္
ပါ၀င္ပစၥည္းမ်ား

ထမင္း - လိုသေလာက္
ပဲမႈန္႕ - အနည္းငယ္
ၾကက္သြန္ျမိတ္ - အနည္းငယ္
ဆီ - ၁၀က်ပ္သား
ၾကက္သြန္နီ - ၂လံုး
ငရုတ္သီးမႈန္႕ - အနည္းငယ္
ဟင္းခ်ိဳမႈန္႕ - အနည္းငယ္
ငံျပာရည္ - အနည္းငယ္
ငရုတ္သီးေၾကာ္ - အနည္းငယ္
ငါး - ၂၀က်ပ္သား
ခရမ္းခ်ဥ္သီး - ၃လံုး
မန္က်ည္းရည္ - အနည္းငယ္

အဆင့္ဆင့္ျပဳလုပ္ပံု
ပထမဦးဆံုး ခရမ္းခ်ဥ္သီးမ်ားကို လိပ္ျပီးရဲလာေအာင္ ဆီသတ္ထားပါ။ ငါးကိုျပဳတ္၍ အရိုးႏႊင္ျပီး ၾကြပ္သြားေအာင္ ဆီနာနာ ေလးသတ္ေပးပါ။ အရင္ဆံုး ထမင္းကို ပဲမႈန္႕ႏွင့္ နယ္ျပီးေတာ့မွ ဆီသတ္ထားတဲ့ ခရမ္းခ်ဥ္သီးခ်က္၊ ငါးဆီခ်က္ႏွင့္ အထက္ ပါ အဆာပလာမ်ားကို ထည့္၍နယ္ပါ။ ပန္းကန္လံုးထဲသို႕ နယ္ထားေသာ ထမင္းမ်ားကိုထည့္၍ ပန္းကန္ျပားတစ္ခုထဲသို႕ ေမွာက္ထည့္လိုက္ပါ။ ငရုတ္သီးေၾကာ္၊ ၾကက္သြန္ျဖဴ၊ ၾကက္သြန္ျမိတ္တို႕နဲ႕ တြဲဖက္၍ စားသံုးႏိုင္ပါတယ္။

ဟင္းခ်ိဳျပဳလုပ္ပံု
ပထမဆံုး ငါးကိုျပဳတ္ပါ။ ငါးျပဳတ္ထဲကို ေထာင္းထားေသာ ၾကက္သြန္ျဖဴ အနည္းငယ္ကိုထည့္ပါ။ ျပီးရင္ အသင့္ႏႊာထား ေသာ ဘူးသီး၊ မႈိေျခာက္ပန္းေျခာက္ႏွင့္ ၾကာဆံမ်ားကိုထည့္ျပီး ေရအနည္းငယ္ထည့္ပါ။ သင့္ေတာ္သလို ဆား၊အခ်ိဳမႈန္႕ ထည့္ကာ အေပါ့အငန္ျမည္း၍ ထမင္းသုပ္ႏွင့္ တြဲဖက္သံုးေဆာင္ႏိုင္ပါျပီ။

7 Deadly skin sins

အသားအေရပ်က္စီးေစျခင္းအေၾကာင္းတရား ၇ခ်က္

အခုေဖာ္ျပမယ့္ အက်င့္ဆိုးေတြကို ပယ္ေဖ်ာက္ႏိုင္မယ္ဆိုရင္ေတာ့ ပိုၿပီး ၾကည္လင္၀င္းပတဲ့ အသားအေရကို ရရိွမွာ မလဲြပါဘူး။ အဲဒီ အက်င့္ဆိုးေတြကေတာ့...

၁။ ၀က္ျခံညွစ္ျခင္း
၀က္ျခံအဖုအပိမ့္ေတြ ညွစ္ျခင္းအားျဖင့္ ဘက္တီးရီးယားမ်ား ေခ်ြးေပါက္အတြင္းပိုင္း ပိုမို၀င္ေရာက္ၿပီးအနာျဖစ္ကာ အမာရြတ္မ်ား က်န္ခဲ့ ေစပါတယ္။ အကယ္၍ ညွစ္ရမယ္ဆိုသည့္ တိုင္ေအာင္မွ ပထမအၾကိမ္ ညွစ္လို႔မရရင္ ေနာက္ထပ္ မႀကိုးစားဖို႔ အေရျပားဆိုင္ရာ အတိုင္ ပင္ခံ Dr. Ang Por ကေျပာပါတယ္။ ၀က္ျခံကို ဆက္ညွစ္မယ့္အစား benzoyl peroxide သို႔မဟုတ္ Salicylic acid ပါေသာ treatment cream လိမ္းေပးေစလိုပါတယ္။

၂။ အယ္လ္ကိုေဟာအလြန္အကြၽံေသာက္ျခင္း
Dr. Ang ရဲ႔အဆိုအရ အယ္လ္ကိုေဟာ အေသာက္မ်ားတဲ့အခါ ခႏၶာကိုယ္မွအေရျပားကို ပ်က္စီးေစတဲ့ Free radical မ်ား ပိုမိုထုတ္လုပ္ ပါတယ္။ ၄င္း free radical မ်ားက ေစာစီးစြာ အိုးမင္းရင့္ေရာ္မႈကိုျဖစ္ေစပါတယ္။ ၄င္းအျပင္ အယ္လ္ကိုေဟာက ေသြးေၾကာတြင္း inflammatory agents ၏ level ကိုတိုးျမင့္ေစတဲ့အတြက္ အေရျပားကို ပိုၿပီး ေပ်ာ့တြဲေစပါတယ္။

၃။ မသန္႔ရွင္းေသာမိတ္ကပ္ဘရွပ္မ်ား သံုးျခင္း
ဖုန္တက္ၿပီး မသန္႕ရွင္းတဲ့ မိတ္ကပ္ဘရွပ္မ်ား သံုးတဲ့အခါ ေခြၽေပါက္မ်ား ပိတ္ၿပီး ဘက္တီးရီးယားေၾကာင့္ infection ၀င္တတ္ပါတယ္။ မိမိသံုးေနတဲ့ ဘရွပ္မ်ားကို shampoo ခပ္ေပ်ာ့ေပ်ာ့ျဖင့္ လစဥ္ေဆးေၾကာေပးပါ။ ဒါမွမဟုတ္ျဖင့္ Make up brush cleanser ပံုမွန္ေဆး ေၾကာသန္႔စင္ေပးပါ။

၄။ မ်က္လံုးမၾကာခဏပြတ္ျခင္း
မ်က္လံုးတစ္၀ိုက္ရွိ အေရျပားဟာ အလြန္ပဲ ႏုနယ္ပါတယ္။ ၄င္းဧရိယာတစ္၀ိုက္ကို မၾကာခဏပြတ္ေပးမယ္ဆိုရင္ အေရျပားေအာက္မွာ ရွိတဲ့ ေသြးေၾကာမွ်င္ေလးေတြ ေပါက္ကုန္ပါတယ္။ ၄င္းအက်ိဳးဆက္ေၾကာင့္ မ်က္အိမ္မို႕ေဖာင္းျခင္း၊ မ်က္ကြင္းညိဳျခင္းႏွင့္ ၾကည္လင္မႈ မရွိ ျဖစ္တတ္ပါတယ္။ မ်က္လံုးတစ္၀ိုက္ ယားယံတဲ့အခါ ဂြမ္းတံႏွင့္ အသာတို႕ျပီးသာ အယားေျဖပါ။

၅။ Sunscreen မလိမ္းျခင္း
UVB ႏွင့္ UVB ႏွစ္မ်ိဳးမွ ကာကြယ္ဖို႕ အနည္းဆံုး SPF 30 ပါတဲ့ sunscreen ကို မျဖစ္မေနလိမ္းေပးဖို႕လိုပါတယ္။ လိမ္းတဲ့ sunscreen ပမာဏလံုေလာက္ဖို႕လည္း အေရးၾကီးပါတယ္။ sunscreen တစ္ခါညစ္လွ်င္ လက္ညႇိဳးအရြယ္အစား ပမာဏက လံုေလာက္တယ္လို႕ Estee Lauder အလွကုန္ရဲ႕ Basic Science Research ဌာနရဲ႕ Senior vice president Dr. Daniel Varosh ကေျပာပါတယ္။

၆။ ညဘက္မွာ skincare လိမ္းဖို႕ေမ့ျခင္း
ညဘက္ အိပ္ေနစဥ္မွာ ခႏၶာကိုယ္အပူခ်ိန္ အနည္းငယ္ ျမႇင့္တက္ေလ့ရွိပါတယ္။ skincare လိမ္းထားတဲ့အခါ အေရျပားက ၄င္း skincare ကိုပိုျပီး စုပ္ယူႏိုင္စြမ္း ရွိပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္ ညဘက္ အိပ္ရာ၀င္ခ်ိန္မွာ မ်က္ႏွာသန္႕စင္ျပီး skincare တစ္မ်ိဳးမ်ိဳးလိမ္းေပးျခင္းက အသား အေရလွလိုသူမ်ား မျဖစ္မေန လုပ္ သင့္တဲ့အလုပ္တစ္ခုပါ။

၇။ အားကစား လႈပ္ရွားမႈ မရွိျခင္း
ေလ့က်င့္ခန္းလုပ္ျခင္းက စိတ္ဖိစီးမႈကို ေလ်ာ့ပါးေစပါတယ္။ အေရျပားရွိ ေသြးႏွင့္ ေအာက္စီဂ်င္ လွည့္ပတ္မႈကို ပိုမိုေကာင္းမြန္ေစပါ တယ္။ ၄င္းအက်ိဳးဆက္ေၾကာင့္ အသားအေရပိုျပီး ၾကည္လင္၀င္းပေစပါတယ္။ ေလ့က်င့္ခန္းလုပ္ျခင္းေၾကာင့္ ခႏၶာကိုယ္မွ အဆိပ္ အေတာက္မ်ားကို ေခြၽးမွတစ္ဆင့္ စြန္႔ပစ္ေပးပါတယ္။ ေလ့က်င့္ခန္းလုပ္ျပီးတိုင္း အေရျပားကို သန္႕စင္ေပးဖို႕လိုသလို ေရလံုေလာက္စြာ ေသာက္ေပးဖို႕လည္း အေရးၾကီးပါတယ္။ သို႕မဟုတ္ပါက မၾကာခင္မွာ ၀က္ျခံထြက္လာတာမ်ိဳး ၾကံဳရတတ္ပါတယ္။

Ref: Online

ေရွးေရွးတုန္းက ရန္ကုန္

(၁) ရန္ကုန္ျမိဳ႕ကိုစတင္ထူေထာင္ခဲ့သည္မွာ ယခုဆိုလွ်င္ ႏွစ္ေပါင္း (၂၅၀)ေက်ာ္ခဲ့ျပီျဖစ္၏။

(၁၇၅၂-၆၀)ႏွစ္၌ အေလာင္းမင္းတရားၾကီး စတင္ထူေထာင္ခဲ့ေၾကာင္း မွတ္တမ္းမ်ားက ေဖာ္ျပထားသည္။ (၁၈) ရာစုအစပိုင္းအခ်ိန္တြင္က ရန္ကုန္ျမိဳ႕သည္ ဒဂုန္အမည္ရွိ ျမိဳ႕ကေလးမွ်သာျဖစ္သည္။

ထိုျမိဳ႕ကေလးမွာ ေရႊတိဂံုေစတီေတာ္ ရွိေသာေၾကာင့္ ဒဂုန္ဟုေခၚတြင္ခဲ့ျခင္းျဖစ္၏။

အေလာင္းမင္းတရားၾကီးသည္ အင္း၀ျမိဳ႕၊ျပည္ျမိဳ႕တို႕ကို သိမ္းပိုက္ျပီးေနာက္ ရာမညတိုင္းကို သိမ္းယူရန္ ဧရာ၀တီျမစ္ေၾကာင္းမွ စုန္ဆင္းလာရာ ဒဂုန္သို႕ (၁၇၅၅)ခု၊ ဧျပီလ(၁၇)ရက္၊ ၾကာသပေတးေန႕တြင္ ဆိုက္ေရာက္ေလသည္။

ဒဂုန္ျမိဳ႕သို႕ ေရာက္လွ်င္ ဒဂုန္ျမိဳ႕ေဟာင္း၏အေနာက္ဖက္တာ(၂၀၀)ေက်ာ္အကြာတြင္ မဂၤလာတပ္တာ၀န္း(၆၂၀)တည္၍ စံေနေတာ္မူသည္။

ထိုအခ်ိန္က ဒဂုန္ျမိဳ႕ တည္ရွိရာေနရာ၌ ေတာ၊ခ်ံဳ၊အင္တိုင္း၊ ကုန္းက်င္းႏွင့္ အင္းအိုင္မ်ားသာရွိေပသည္။ အေလာင္းမင္းတရားၾကီးသည္ ထိုေတာခ်ံဳအင္တိုင္း၊ ကုန္းက်င္း အင္းအိုင္ရွိသည့္ေနရာမ်ားကို ခုတ္ထြင္ရွင္းလင္းတူးဖို႕ေစျပီးေနာက္ (၁၇၅၅)ခု၊ ေမလ(၂)ရက္၊ေသာၾကာေန႕တြင္ တာ၀န္း(၁၁၉)သာ ရွိေသာ ျမိဳ႕သစ္ကို က်ံဳးေျမာင္း၊ တံခါး၊ျပအိုး စေသာ ျမိဳ႕အဂၤါမ်ားႏွင့္ ခုႏွစ္ရက္အတြင္းျပီးေအာင္ တည္ေဆာက္ေစ၍ ရန္သူမ်ားကို ထိုျမိဳ႕မွေန၍ ကုန္စင္ေအာင္ လုပ္ေဆာင္ေတာ္မူမည္ဟု အမိန္႕ေတာ္ရွိကာ ျမိဳ႕ေဟာင္းအမည္ ဒဂုန္အစား ျမိဳ႕သစ္အမည္ ရန္ကုန္ဟု ေခၚတြင္ေစခဲ့ရာ ထိုအခ်ိန္မွ စတင္ျပီး ရန္ကုန္ျမိဳ႕ စတင္ေပၚေပါက္လာခဲ့ျခင္းျဖစ္ေပသည္။

ေရွးအခါ ဒဂုန္ျမိဳ႕ေဟာင္း၏ အက်ယ္အ၀န္းမွာ အေရွ႕ဖက္တြင္ ငမိုးရိပ္ေခ်ာင္း၊ ေဘာင္းလင္းအေရွ႕လယ္၀န္းေျမနီအထိ၊ ေတာင္ဘက္တြင္ ေထာပံု(ယခု ေဒါပံု)၊ အေနာက္ဘက္တြင္ တလျမိဳ႕ေျမႏွင့္ ေက်ာခိုင္း(ယခု ဒလ)၊ ေျမာက္ဘက္တြင္ ေမွာ္ဘီေတာင္ေခ်ာင္းအထိရွိသည္။

(၁၇၅၅)ခုႏွစ္တြင္ အေလာင္းမင္းတရားၾကီး ျမိဳ႕စတင္တည္ေထာင္စဥ္ကလည္း က်ယ္၀န္းလွသည္ေတာ့ မဟုတ္ေပ။ ရန္ကုန္ျမိဳ႕အက်ယ္အ၀န္းကို ယခုအေခၚအေ၀ၚ အမွတ္အသားမ်ားျဖင့္ ျပရပါမူ ေျမာက္ဘက္၌ ဆူးေလဘုရား၊ ေတာင္ဘက္၌ ရန္ကုန္ျမစ္၊ အေရွ႕ဘက္တြင္ ကုန္သည္လမ္းႏွင့္ သိမ္ျဖဴလမ္းဆံု ပတ္၀န္းက်င္၊ အေနာက္ဘက္၌ လမ္း(၃၀) ပတ္၀န္းက်င္တ၀ိုက္ေလာက္သာ နယ္နိမိတ္ အက်ယ္အ၀န္းရွိေပသည္။

ထိုအခ်ိန္က အေလာင္းမင္းတရားၾကီး တည္ေထာင္ခဲ့သည့္ ရန္ကုန္ျမိဳ႕သည္ ေရပတ္လည္ ၀ိုင္းရံေနေသာ ကြၽန္းကေလးတစ္ကြၽန္းမွ်သာ ျဖစ္ေပသည္။

ရန္ကုန္ျမိဳ႕၏ အေနာက္ဘက္ ယခု လသာလမ္းအနီး၌ ဒီေရအတက္အက်ရွိေသာ ေခ်ာင္းတစ္ေခ်ာင္းရွိခဲ့ေပသည္။
အေရွ႕ဘက္က ရိလမ္း(ယခု ဗိုလ္ျမတ္ထြန္းလမ္း)အနီး၌ ဗိုလ္တေထာင္ေခ်ာင္းရွိသည္။
ထိုေခ်ာင္းသည္ ပုစြန္ေတာင္ေခ်ာင္းႏွင့္ ဆက္ေနရာ ထိုအခ်ိန္က ပုစြန္ေတာင္ႏွင့္ သန္လ်က္စြန္း ဧရိယာကို ဘုရင္မကြၽန္းဟုေခၚၾကေလသည္။

ပုစြန္ေတာင္သည္ ရန္ကုန္ျမိဳ႕ စတင္တည္ေထာင္ကာစကပင္ အသိအမွတ္ျပဳခံရသည့္ ေရွးေဟာင္းေနရာတစ္ခုျဖစ္သည္။
ေရွးက ထိုေခ်ာင္းအတြင္း၌ ပုစြန္ေထာင္သူမ်ား အေျခခ်ေနထိုင္ခဲ့ရာမွ ပုစြန္ေထာင္ဟု အမည္တြင္ခဲ့ျပီး ကာလၾကာေသာအခါ ပုစြန္ေတာင္ဟူေသာအမည္ ျဖစ္ေပၚလာခဲ့ျခင္းျဖစ္၏။
ပုစြန္ေတာင္သည္ မြန္ဘာသာအမည္ (ပသုန္ဒံုန္)အသံထြက္ ပဆြန္ေဒမွ ဆင္းသက္လာခဲ့ျခင္းျဖစ္ျပီး ပသုန္(ပဆြန္)မွာ ငါးခု၊ ဒုံ(ေဒ)မွာ ေတာင္ကုန္းျဖစ္ေသာေၾကာင့္ ေတာင္ငါးလံုးဟု အဓိပၸာယ္ရပါသည္။

ေတာင္ကုန္းငါးကုန္းျဖစ္ေသာ မလႊကုန္း၊မအူကုန္း၊သစ္ဆိမ့္ကုန္း၊ပိႏၷဲကုန္းႏွင့္ ေညာင္ကုန္းတို႕အား အစြဲျပဳလ်က္ ယင္းသို႕ေခၚေ၀ၚခဲ့ျခင္းျဖစ္သည္။
(ယင္းကုန္းမ်ားမွာ ရန္ကုန္ျမဳိ႕နယ္နိမိတ္အတြင္း၌ ရွိၾကေသာ ကုန္း(၉၉)ကုန္း၌ အပါအ၀င္ျဖစ္ၾကေလသည္။)

ယခုအခါ မလႊကုန္းႏွင့္ မအူကုန္းတို႕မွာ တာေမြျမိဳ႕နယ္အတြင္းပါ၀င္လ်က္ရွိၾကျပီး၊ သစ္ဆိမ့္ကုန္း၊
ပိႏၷဲကုန္း၊ေညာင္ကုန္းတို႕မွာ ေနာင္အခါ၌ ေပေတာကုန္း၊ခ်စ္တီးကုန္းႏွင့္ ပုရြက္ဆိတ္ကုန္းဟု ေခၚေ၀ၚလာၾကေၾကာင္း ေရးသားေဖာ္ျပၾကသည္။

ပုစြန္ေတာင္သည္ ေညာင္ရမ္းေခတ္ အေနာက္ဘက္လြန္မင္းလက္ထက္ကပင္ ဒဂံုနယ္နိမိတ္အတြင္း၌ ပါ၀င္ခဲ့ေလသည္။

(၂) ကုိလိုနီေခတ္ကာလက ယခုေရႊဘံုသာလမ္းေနရာတစ္၀ိုက္တြင္ ကုန္းေဘာင္ေခတ္မွ ဘုန္းၾကီးေက်ာင္းမ်ား ရွိခဲ့ေလသည္။
၄င္းတို႕မွာ ခင္ၾကီးျဖဴေက်ာင္းတိုက္၊ ယင္း၏ေတာင္ဘက္၌ မဟာပိႏၷဲတိုက္ ေခၚ ပုဏၰားတိုက္...
အေနာက္ေျမာက္တြင္ ဒူးရင္းဆရာေတာ္တိုက္ႏွင့္ အေရွ႕ဘက္၌ရွိေသာ ေတာင္ဘီလူးေက်ာင္းတို႕မွာ လူသိမ်ား ထင္ရွားခဲ့ေလသည္။

ေတာင္ဘီလူးေက်ာင္းဆရာေတာ္မွာ စစ္သူၾကီး မဟာဗႏၶဳလ၏ ေျမးေတာ္စပ္သူျဖစ္သည္။

ဘုန္းၾကီးေက်ာင္းမ်ားအတြင္း၌ သစ္ပင္၀ါးပင္မ်ားေပါက္ေရာက္ေနျပီး ေတာင္ဘီလူးေက်ာင္း၀င္းအတြင္းမွ ခေရပင္ၾကီးႏွစ္ပင္မွာ (၁၉၁၅)ခုႏွစ္အထိ အထင္အရွားရွိေနခဲ့ေပသည္။

ရန္ကုန္ျမိဳ႕ကို ျဗိတိသွ်တို႕ သိမ္းပိုက္ျပီးစကာလက ျမိဳ႕ကြက္သစ္တည္ေဆာက္ရာတြင္ မဂိုလူမ်ိဳးမ်ား အေျခခ်ေနထိုင္လာၾကသျဖင့္ မဂိုလမ္းဟု ေခၚေ၀ၚခဲ့ၾကသည္။ ထိုမတိုင္ခင္က ခ်စ္တီးကုလားမ်ား၏ ခ်စ္တီးတိုက္ၾကီးရွိေသာေၾကာင့္ ခ်စ္တီးလမ္းဟုလည္း ေခၚေ၀ၚခဲ့ၾကေသးသည္။

ျဗိတိသွ်လက္ေအာက္ ေရာက္ေသာအခါမွ မဂိုလမ္းဟု ေျပာင္းလဲေခၚေ၀ၚၾကျခင္းျဖစ္၏။
ေနာင္အခါတြင္ ေရႊအေရာင္းအ၀ယ္အလုပ္ကို ထိုလမ္းမွာပင္ လုပ္ကိုင္မႈ မ်ားလာေသာေၾကာင့္ (၁၉၅၆)ခု၊ ဧျပီလ(၃)ရက္ေန႕တြင္ ေရႊဘံုသာလမ္းဟု အမည္ေျပာင္းလဲေခၚဆိုခဲ့သည္။ေရႊအေရာင္းအ၀ယ္ျပဳလုပ္ေသာေနရာကို အေရွ႕ဘက္ရွိ ခ်စ္တီးတိုက္ၾကီးရွိေသာေနရာမွ စတင္ခဲ့ဲျခင္းျဖစ္သည္။
တိုက္၏ အထက္ဘက္တြင္ ဘုရားေက်ာင္း၊ ေအာက္ဘက္တြင္ အခန္းေျခာက္ခန္းပါသည့္ ေရႊဆိုင္မ်ား ရွိေလသည္။
ထိုေခတ္အခါက ေရႊထည့္ေသာပံုးမ်ား ယခုေခတ္ကာလအသံုးျပဳေနေသာမွန္ပံုးမ်ား မဟုတ္ဘဲ သစ္သားျဖင့္ ျပဳလုပ္ထားေသာ ေသတၲာမ်ားသာျဖစ္သည္။
လက္၀တ္ရတနာ ၀ယ္ယူသူမ်ားအေနျဖင့္ ေရႊအေခါက္ငါးက်ပ္သား၊ (၁၀)က်ပ္သားတို႕ကို ပန္းထိမ္တြင္ အလိုရွိရာပံုစံအတိုင္း အပ္ႏွံၾကရာ ယခုေခတ္ကဲ့သို႕ အေလ်ာ့တြက္ ေပးရန္မလိုဘဲ လက္ခသာေပးၾကရသည္။

လမ္းမ်က္ႏွာစာေဘး ေလွကားတစ္ဖက္တစ္ခ်က္ရွိ နတ္ကြန္းကဲ့သို႕ေသာ ရုံကေလးအတြင္း၌ ပန္းထိမ္ဆရာသည္ လက္သံုးကိရိယာအစံုအလင္၊မီးဖိုကေလးႏွင့္တကြ အရံသင့္ေစာင့္ဆိုင္းေနေလ့ရွိသည္။
လက္၀တ္ရတနာမ်ား လာေရာက္အပ္ႏွံလွ်င္ ခ်က္ခ်င္းျပဳလုပ္ေပးေလ့ရွိသည္။
ေရွ႕ပိုင္းတြင္ ေရႊလုပ္ကိုင္ေသာအလုပ္ကို အိႏၵိယတိုင္းသားမ်ားသာ လုပ္ကိုင္ခဲ့ၾကေသာ္လည္း ေနာက္ပိုင္းတြင္ ျမန္မာလူမ်ိဳးမ်ားပါ ၀င္ေရာက္လုပ္ကုိင္ကာ ဆိုင္ပိုင္ရွင္မ်ား ျဖစ္လာၾကေလသည္။

ေရွ႕က ေရးသားေဖာ္ျပခဲ့သည့္ ကိုလိုနီေခတ္က ေရႊဘံုသာလမ္းမွာ ေရႊအေရာင္းအ၀ယ္လုပ္ေသာ ကုလားမ်ားသာ အေနမ်ားေသာ္လည္း ဘုန္းၾကီးေက်ာင္း၀င္းမ်ားအတြင္းမွာေတာ့ ေဗဒင္ေဟာေျပာသည့္ ပုဏၰားမ်ား၊ ကုလားလူမ်ိဳးမ်ား ရွိၾကေလသည္။

၄င္းတို႕သည္ ဆိုင္ဖြင့္ျပီး အတည္တက်ေဟာသည္ မဟုတ္ဘဲ အရပ္တကာ လွည့္လည္ကာ ေဗဒင္ေဟာျပီး ညအခ်ိန္ေရာက္မွ စတည္းခ်ရာေနရာ ျပန္လာေလ့ရွိသည္။

ေဗဒင္ေဟာသူမ်ားမွာ အျဖဴေရာင္ပိတ္ပါးမ်ားကို ပုဏၰားကဲ့သို႕၀တ္ဆင္ျပီး နဖူး၌ ျပာတို႕ထားကာ လြယ္အိတ္လြယ္ ေက်ာက္သင္ပုန္းကို ခ်ိဳင္းၾကားညႇပ္ကာ အရပ္တကာ လွည့္ေလ့ရွိၾကသည္။

အိမ္တစ္အိမ္မွ ေခၚ၍ ေဗဒင္ေမးသည့္အခါ ေဗဒင္ေဟာေျပာခက ေငြတစ္မတ္သာျဖစ္ေသာ္လည္း နည္းအမ်ိဳးမ်ိဳးျဖင့္ ေျခာက္လွန္႕ေျပာဆိုကာ ယၾတာေခ်ရန္ တိုက္တြန္းျပီး ယၾတာေၾကးကို ရေအာင္ယူၾကေလသည္။

(၃) ကိုလိုနီေခတ္ ရန္ကုန္ျမိဳ႕မွာ ရွိတဲ့အစိုးရဘဏ္၊ပုဂၢလိကဘဏ္ေပါင္း (၂၂)ခုရွိတယ္။ အမ်ားအားျဖင့္ ကုန္သည္လမ္းနဲ႕ ပန္းဆိုးတန္းမွာပဲ မ်ားတယ္၊ တျခားေနရာေတြမွာ ရွိေပမယ့္ တစ္ခုႏွစ္ခုထက္ မပိုဘူး

အမ်ားအားျဖင့္ေတာ့ အဂၤလိပ္ဘာသာအမည္ႏွင့္ မွည့္ေခၚထားသည့္ ဘဏ္တိုက္မ်ားျဖစ္သည္။
ထိုဘဏ္တိုက္မ်ားမွာ ပုဂၢလိကဘဏ္တိုက္မ်ား ျဖစ္ေသာေၾကာင့္ ယခုအခါမွာကဲ့သို႕ အေစာင့္အၾကပ္မ်ား တင္းၾကပ္မႈ မရွိလွေပ။

အခ်ိဳ႕ဘဏ္မ်ားမွာေတာ့ ေသနတ္ကိုင္ေဆာင္သည့္ အေစာင့္မ်ားရွိေသာ္လည္း ပုလိပ္မ်ားေတာ့မဟုတ္ေပ၊

ထိုေခတ္ကာလက လိုင္စင္ရွိပါက ေသနတ္ႏွင့္ ခဲယမ္းမ်ားကို လြတ္လပ္စြာ ၀ယ္ယူႏိုင္ေသာအခ်ိန္ျဖစ္သည္။ ထိုအခ်ိန္က ေသနတ္ႏွင့္ ယမ္းေတာင့္ေရာင္းေသာ ကုမၸဏီႏွစ္ခုလည္း ရွိေပသည္။

ျမန္မာေသနတ္ႏွင့္ ယမ္းေတာင့္တိုက္ၾကီး ႏွင့္ ၀ိုင္အီးမိုဒန္ဘရားသားလီမိတက္တို႕ျဖစ္သည္။

- ဧစေကာ့ ကုမၸဏီ
၅၂၆၊ ကုန္သည္လမ္း၊ေတာင္၊၆၅၃
(A. Scott and Company,
526, Merchant St., S 653)
- ဗမာေနရွင္နယ္ဘဏ္လီမိတက္
၅၃၉၊ကုန္သည္လမ္း၊အေနာက္၊ ၁၂၂၂
(Burmese National Bank Ltd.
539, Merchant St., W. 1222)
-ဘင့္ေအာ့ခ်ိဳင္းနား၊ရန္းဒါးတိုက္၊ပန္းဆိုးတန္း ပီဘီ ၃၈၊
ေတာင္ ၁၄၈
(Bank of China Rander – House,
Phayre St. PB. 38, S 148)

- ဘင့္ေအာ့ခ်က္တင္နပ္
၈၄၊ ေရႊဘံုသာလမ္း ပီဘီ၊ ၄၂၈၊ ေတာင္၊ ၇၆၆
(Bank of Chettinad,
84, Shwe Bon Thar St., PB. 428, S 766)

- ဘင့္ေအာ့ေကာ္ျမဴနီေကးရွင္း
၆၆၆၊ ကုန္သည္လမ္း၊ ေတာင္ ၁၄၇
(Bank of Communication
666, Merchant St., S 147)

- စင္ထရယ္ဘင့္ေအာ့ အင္ဒီရာ လီမိတက္
ကုန္သည္လမ္း၊၆၅၄၊ ပီ၊ဘီ၊၅၂၅၊ေတာင္ ၅၇၃
(Central Bank of India Ltd.
654, Merchant St. PB. 525, S 573)

- စင္ထရယ္ေကာ္မာရွယ္ဘင့္လီမိတက္
၆၆၆၊ ကုန္သည္လမ္း၊ ျမိဳ႕မ ၅၂၂
(Central Commercial Bank Ltd.
666, Merchant St., S 522)

- ခ်ာတင္ဘင့္ေအာ့အင္ဒီးယား
ၾသစေၾတးလ် အင္ ခ်ိဳင္းနား
၂၇၊ပန္းဆုိးတန္း၊ ပီဘီ ၅၆၊ျမိဳ႕မ ၅၅၉၊ ေတာင္ ၁၆၉
(Chartered Bank of India,
Australia and China,
27, Phayre St., P.B. 56, M.559)

- ေဒၚဆင္ဘဏ္လီမိတက္
၅၅၊ ပန္းဆိုးတန္းလမ္း၊ေတာင္ ၃၈၀
(Dawson Bank Ltd.
55, Phayre St., S.380)

- ဂရင္းေလးဘဏ္လီမိတက္
ပီဘီ ၄၊ ၅၄၇၊ကုန္သည္လမ္း၊ျမိဳ႕မ ၅၆၁
(Grindlay Bank Ltd., B.P 4
547, Merchant St. M.561)

- ေဟာင္ေကာင္ႏွင့္ ရွန္ဟိုင္းဘင့္ကင့္ ေကာ္ပိုေရးရွင္းလီမိတက္
၅၆၄၊ ကုန္သည္လမ္း၊ပီဘီ ၃၅၊ ေတာင္ ၁၉၇၊
ေတာင္ ၁၀၀၅၊
(Hongkong and Shanghai
Banking Corporation Ltd.,
564, Merchant St., P.B 35, S.197, S.1005)

- အင္ပီရီရယ္ဘင့္ေအာ့ အင္ဒီယာလီမိတက္
၁၊ဆူးေလးဘုရားလမ္း၊ပီဘီ ၁၃၅၊ေတာင္ ၂၆၄
(Imperial Bank of India Ltd.,
1, Sule Pagoda Road, P.B. 135, S.264)

- အင္ဒီရမ္းအိုဗာဆီးဘင့္လီမိတက္၊
၈၅၊ေရႊဘံုသာလမ္း၊ ပီဘီ ၂၂၃၊ ေတာင္ ၃၅၆
(Indian Overseas Bank Ltd.,
85, Shwe Bon Ther Street, P.B.223, S.356)

- လြိဳက္ဘင့္လီမိတက္
၄၅၊ပန္းဆိုးတန္း၊ပီဘီ ၁၃၈
ေတာင္ ၁၇၆၊ ျမိဳ႕မ ၅၇၅၊
(Liyods Bank Ltd.,
45. Phayre St. P.B.138, S.176, M 575)

- မာကင္တိုင္းဘင့္ေအာ့အင္ဒီယားလီမိတက္
၅၅၄၊ မားခ်င္းလမ္း၊ေတာင္ ၂၆၂
(Mercantile Bank of India Ltd.,
554, Merchant St. P.B.151, S 261, S.262)

- ေနရွင္နယ္ဘင့္ေအာ့ အင္ဒီးယား လီမိတက္
၂၆-၄၂ ပန္းဆိုးတန္း၊ ျမိဳ႕မ ၉၈၁၊ ေတာင္ ၁၀၃၈
(National Bank of India Ltd.,
26-42, Phayre St., M.981, S 1038)

- နယ္သာလင္ထေရးဒင္းဆိုဇိုင္းတီး
၆၂၅၊ကုန္သည္လမ္း၊အေနာက္ ၁၁၄၂၊ျမိဳ႕မ ၆၄၈
(Netherlands Trading Society,
625, Merchant Street, W 1142, M.648)

- အိုဗာဆီးခ်ိဳင္းနီးဘင့္ကင္း ေကာ္ပိုေရးရွင္းလီမိတက္
၅၁-၅၃ လတၲာလမ္း၊ ပီဘီ ၃၃၆၊ျမိဳ႕မ ၂၄၇
(Overseas Chinese Banking Corporation Ltd.,
51-53, Latter St. P.B 336, M 247)

- ပန္ဂ်ပ္ေနရွင္နယ္ဘင့္
၆၆၆၊ ကုန္သည္လမ္း၊ပီဘီ ၁၀၈၂၊ျမိဳ႕မ ၉၅၅
(Punjab National Bank,
666, Merchant St. P.B. 1082, M 955)
- ေသာမတ္(စ္)ကြတ္အင္ဆန္း လီမိတက္
၁၀၂၊ပန္းဆိုးတန္း၊ေတာင္ ၂၅၁
(Thomas Cook and Son Ltd.
102, Phayre St. S 251)

- ျပည္ေထာင္စု ဘင့္ေအာ့ဘားမား
၂၄၊ဆူးေလဘုရားလမ္း၊ပီဘီ ၁၈၄
ျမိဳ႕မ ၆၄၅၊၆၅၀၊၃၀၀၊၇၅၇၊၃၆၀
(Union Bank of Burma
24, Sule Pagoda Road,
PB 184, M.645, 650,300,757,360)

- ယူႏိုက္တက္ ေကာ္မာရွယ္ဘင့္လီမိတက္
၁၊ေမာင္ေထာ္ေလးလမ္း၊ပီဘီ ၁၉၈၊ျမိဳ႕မ ၆၈၈
အေနာက္ ၁၂၈၃
(United Commercial Bank Ltd.
1, Mg Thaulay St. P.B 198,
M 688, W.1283)


(၄) ေရွးအခါက ဟံသာ၀တီအ၀ိုင္းပတ္၀န္းက်င္၌ လူေနထိုင္မႈ သိပ္မရွိလွေသးေပ။ ေျမနီကုန္းႏွင့္ စမ္းေခ်ာင္းတစ္၀ိုက္ ၌သာ လူေနထူထပ္မႈ မ်ားေလသည္။

ကမာရြတ္ျမိဳ႕နယ္သည္ ရန္ကုန္တကၠသိုလ္ႏွင့္ အသံလႊင့္ရုံတို႕ေပၚေပါက္လာေသာေၾကာင့္ လူသိမ်ားခဲ့ရျခင္းျဖစ္သည္။
ရန္ကုန္တကၠသိုလ္ေနရာမွာ ေရွးက ေတာင္ေတာင္လွ်ဳိေျမာင္ထူထပ္ေသာအရပ္ျဖစ္သည္။ သစ္ပင္ၾကီးငယ္တို႕ျဖင့္ ေတာ အတိရွိေနျပီး ၄င္းေတာထဲမွာ ရြာငယ္ကေလးအခ်ိဳ႕ ရွိခဲ့ေလသည္။

(၁၉၂၀)ျပည့္ႏွစ္ ဒီဇင္ဘာ(၁)ရက္ေန႕တြင္ ရန္ကုန္ေကာလိပ္ႏွင့္ ဂ်ပ္ဆင္တို႕ ပူးေပါင္းကာ တကၠသိုလ္ စတင္ဖြင့္လွစ္ခဲ့ ျခင္းျဖစ္၏။
ထိုေနရာကို တကၠသိုလ္ျပဳလုပ္ရန္ ေရြးခ်ယ္ေသာအခါ ထိုေနရာတစ္၀ိုက္မွာ ရွိေသာ အင္းလ်ားရြာသစ္(ယခုအမွတ္ - ၂ရပ္ကြက္)သို႕ ေရႊ႕ေျပာင္းေပးခဲ့ၾကသည္။

တကၠသိုလ္ႏွင့္ အသံလႊင့္ရုံတို႕ေပၚေပါက္လာေသာ ကမာရြတ္နယ္ေျမသည္ ၾကံေတာသခ်ႋဳင္းႏွင့္ ဟံသာ၀တီအ၀ိုင္းတို႕ ေၾကာင့္လည္း လူသိမ်ားျခင္းဆိုက မမွားေပ။

အဘယ္ေၾကာင့္ဆိုေသာ္ ၾကံေတာသခ်ႋဳင္းမွာ ရန္ကုန္ျမိဳ႕ေနသူမ်ား မလႊဲမေရွာင္သာ သိထားရေသာေနရာတစ္ခုျဖစ္သလို ဟံသာ၀တီအ၀ိုင္းမွာလည္း နာေရးပို႕သူ၊တကၠသိုလ္သြားသူတို႕ မလြဲမေသြေက်ာ္ျဖတ္ရသည့္ေနရာတစ္ခုလည္းျဖစ္ေပ သည္။

စာၾကြင္း ။ ။ ၀တၳဳေတြအပ်င္းေျပဖတ္ရင္း စာအုပ္ေတြလွန္ေလွာရင္း သိမိသမွ်ကိုျပန္လည္ ေ၀မွ်ျခင္းျဖစ္ပါသည္။ ဘယ္ စာအုပ္ကယူသည္ ဘယ္စာပိုဒ္ကကူးသည္ဆိုျခင္းကေတာ့ စာအုပ္ ေတြက အမ်ားၾကီးကဆိုေတာ့ ဘယ္စာအုပ္ေတြဆိုတာ ညႊန္းဆိုမျပေတာ့ပါ။ ၾတိစကၡ ရဲ႕ သံုးပန္လွႏွင့္ ေနရိယဂိုဏ္း ၀တၳဳစာအုပ္မွလည္းအခ်က္အလက္အခ်ိဳ႕ပါ၀င္ပါသည္။

လူငယ္ႏွင့္ Online Ethics

ဖြံ႔ၿဖိဳး တိုးတက္လာတဲ့ နည္းပညာ ေခတ္ႀကီးနဲ႔ အၿပိဳင္ Online User ေတြလည္း တစ္ေန႔တျခား တုိးပြား လာပါတယ္။
ဒါေပမယ့္ Online ကုိ အသုံးျပဳၾကတဲ့ ရည္ရြယ္ခ်က္ခ်င္း ကေတာ့ တစ္ေယာက္နဲ႔ တစ္ေယာက္ မတူၾကပါဘူး။ နည္းပညာ ကြၽမ္းက်င္သူေတ IT ပညာရွင္ေတြ မဟုတ္တဲ့Online User အမ်ားစုရဲ႕ ရည္ရြယ္ခ်က္ေတြ ကေတာ့ ႐ိုးစင္းပါတယ္။ e-mail သုံးတာ Data ဒါမွမဟုတ္ Image ရွာေဖြတာ၊Social network site ေတြ၀င္တာ၊ e-books ဒါမွမဟုတ္ Songs နဲ႔ Movies download ယူတာ၊ Online Games ေတြ ကစားတာ စသျဖင့္သာ Online ကို သုံးၾကတာ မ်ားပါတယ္။ ဒါေပမယ့္ Ethics ကို လက္တစ္လုံးျခား လုပ္ၾကသူေတြ၊ လက္ရဲဇက္ရဲ ခ်ဳိးေဖာက္ၾက သူေတြေၾကာင့္ Online User ေတြခမ်ာ ျပႆနာေတြနဲ႔ ရင္ဆုိင္လာရပါတယ္။

ဖြံ႕ၿဖိဳးဆဲ ႏုိင္ငံျဖစ္တဲ့ ျမန္မာႏုိင္ငံက Online User အမ်ားစု ရင္ဆုိင္ေနရတဲ့ ျပႆနာေတြရဲ႕ အဓိက တရားခံက ethics မေစာင့္စည္းၾက သူေတြပါ။ အဲဒါေၾကာင့္ ခ်ဳိးေဖာက္ ဖ်က္ဆီးခံေနရတဲ့ Online ethics အေၾကာင္းကို လူငယ္ေတြ ကုိယ္စား Weekly Eleven Journal မွ တာ၀န္ခံ အယ္ဒီတာ ေ၀ၿဖိဳး၊ Myanmar Times Journal မွ လူမႈ ဘ၀စာတည္း ရတနာထြန္း၊ Internet Journal မွ သတင္းေထာက္ ေက်ာ္မ်ဳိးဦးႏြဲ႔ IT ေဆာင္းပါးရွင္ လင္းသုိက္ၫြန္႔တုိ႔ကို ေမးျမန္း ေဖာ္ျပ ေပးလုိက္ပါတယ္။

ေ၀ၿဖိဳး
ကြၽန္ေတာ္ နားလည္သေလာက္ ေျပာရရင္ ျမန္မာႏုိင္ငံမွာ Hack လုပ္ခံရတဲ့ နည္းလမ္းေတြက အင္တာနက္ သုံးစြဲရတဲ့ ပုံစံက စတယ္လုိ႔ ေျပာရမွာပါ။ ကုိယ္ပိုင္ ကြန္ပ်ဴတာနဲ႔ ကိုယ့္ရဲ႕ Network ဆိုရင္ေတာင္ Hack လုပ္ခံ ရႏုိင္တဲ့ အေျခအေနမ်ဳိးမွာ သုံးစြဲသူ အမ်ားစုက Public Access Center ေတြမွာ သုံးေနရတာေလ။

ဒီစက္၊ ဒီ Network ကုိပဲ ဘုံသေဘာမ်ဳိး သုံးေနရတာ ဆုိေတာ့ ပထမဆုံး ျဖစ္ႏိုင္ေျခက သုံးစြဲသူ ေပါ့ဆရင္ အလြယ္တကူ Hack လုပ္ခံ ရႏုိင္ပါတယ္။ ဒုတိယ အေနနဲ႔ Cyber Cafe ေတြ မ႐ိုးသားရင္လည္း Hack လုပ္ခံ ရႏုိင္တာပါပဲ။ ေနာက္ၿပီး နည္းပညာ အရ Key Locker လုိ Software မ်ဳိးေတြ ရွိေနတာ။

ကီးဘုတ္မွာWindow + R ႏွိပ္ၿပီး Regedit လုိ႔ ႐ိုက္ထည့္လုိက္ရင္ ကြၽမ္းက်င္တဲ့ Hacker တစ္ေယာက္အတြက္ အလြယ္တကူ ဆက္လက္ လုပ္ေဆာင္ႏုိင္တာ။ ဒါေတြက သတိျပဳစရာေတြပါ။ အခုအခ်ိန္မွာ Shopping Center ေတြနဲ႔ ေကာ္ဖီဆုိင္ အခ်ဳိ႕မွာ ၀ုိင္ယာလက္ စနစ္နဲ႔ အင္တာနက္ အသုံးျပဳခြင့္ရေအာင္ စီစဥ္ ေပးတာေတြ ရွိလာပါၿပီ။ အဲဒီအခါ သုံးစြဲသူေတြ အေနနဲ႔ Network Sharing ေတြ လုပ္ရင္ သတိျပဳစရာေတြ အမ်ားႀကီးပါ။ ဒါေပမယ့္ ကိုယ္သုံးစြဲတဲ့ Window တိုင္းမွာ လုံျခံဳေရး အစီအမံေတြ ပါၿပီးသားပါ။ အနည္းဆုံး Firewall ကို Enable လုပ္တာမ်ဳိးေတြက အစေပါ့။

ဒါေပမယ့္ တစ္ခု ရွိတာက လက္ရွိ အင္တာနက္ Speed က Hack လုပ္ဖုိ႔ လုံေလာက္တဲ့Speed မွာရွိေန၊ မေန ဆုိတာကေတာ့ ခံသာႏုိင္လိမ့္မယ္ ထင္ပါတယ္။ ဘာပဲျဖစ္ျဖစ္ ဒီကိစၥဟာ ေလာေလာဆယ္ သိပ္မသိသာဘူးလုိ႔ ထင္ရေပမယ့္ ဒီထက္ ပိုက်ယ္ျပန္႔ လာတာနဲ႔ အမွ် ဒ့ီထက္ ပုိသတိ ျပဳရမယ့္၊ စဥ္းစားရမယ့္ ကိစၥတစ္ခု လုိ႔ေတာ့ ထင္ပါတယ္။ Social Network Site ေတြနဲ႔ ပတ္သက္လာ ရင္လည္း Ethic မလုိက္နာသူေတြေၾကာင့္ စိတ္အေႏွာင့္အယွက္ ျဖစ္ရတာမ်ဳိး တစ္ေယာက္ဟာ အနည္းဆုံး တစ္ႀကိမ္ေလာက္ ၾကံဳရႏုိင္ပါတယ္။ အားလုံး က်ယ္က်ယ္ျပန္႔ျပန္႔ သုံးၾကတာ ျဖစ္တဲ့ Website ေတြမွာ အဲဒီလုိ စိတ္အေႏွာင့္ အယွက္ ျဖစ္စရာ ကိစၥမ်ဳိးေတြ အမ်ားႀကီး ၾကံဳလာ ႏုိင္ပါတယ္။ ဒါေပမယ့္ သုံးစြဲသူေတြ အတြက္ ကာကြယ္ရမယ့္ ေရြးခ်ယ္စရာေတြ ရွိၿပီးသားပါ။

ဘယ္ကိစၥရပ္မွာ မဆုိ အေကာင္း၊ အဆိုးဒြန္တြဲ ေနတတ္တာ သဘာ၀ပါ။ အေရးႀကီးတာက ကာယကံရွင္ တစ္ဦးခ်င္းစီရဲ႕ ခံယူခ်က္နဲ႔ လုပ္ေဆာင္ခ်က္ပါ။ ဥပမာ- မိုးရြာေနမွန္း သိလ်က္နဲ႔ မုိးေရထဲ လမ္းေလွ်ာက္ရင္ မိုးေရစိုမွာပါပဲ။ ထီးေဆာင္းမလား၊ မိုးကာ၀တ္မလား။ ဒါက ကိုယ့္ရဲ႕ ေရြးခ်ယ္မႈပါပဲ။ ကုိယ္က မိုးေရထဲ သြား ခ်င္တာကိုး။ ေနာက္တစ္ခုက တျခားသူ ေရးထားတဲ့ အေၾကာင္းအရာ တစ္ခုခုကို ေ၀ဖန္မယ္ ဆိုရင္ ေရးသားသူရဲ႕ ထင္ျမင္ ယူဆခ်က္နဲ႔ ေရးသား ထားတဲ့ အေၾကာင္းအရာကို အဓိကဦးတည္ သင့္ပါတယ္။ သူ႔အျမင္ကို လက္ခံတာ၊ ခ်ီးက်ဴးတာ ကိစၥ မရွိေပမယ့္ ကုိယ္သေဘာ မတူလုိ႔ ေ၀ဖန္ မယ္ဆုိရင္ေတာ့ ဘာေၾကာင့္ ဆုိတာကို အဓိက ဦးတည္တာ အေကာင္းဆုံးပါ။ ဒါဆုိ ကိုယ္က သူ႔ကို ပုဂၢိဳလ္ေရး တုိက္ခုိက္တာ မဟုတ္ေတာ့ပါဘူး။

လူတုိင္းဟာ ကုိယ့္ရဲ႕ထင္ျမင္ ယူဆခ်က္ကို လြတ္လပ္စြာ ေဖာ္ထုတ္ခြင့္ ရွိပါတယ္။ အထူးသျဖင့္ Online မွာ သတိ ျပဳသင့္တာက သူဘယ္သူလဲ၊ ကုိယ္ဘယ္သူလဲ ဆုိတာ တိတိက်က် သိလုိ႔ ဆက္ဆံၾကတာ ရွိသလုိ၊ သူ႔ကုိယ္ မသိ၊ ကိုယ့္သူမသိေတြလည္း အမ်ားႀကီးပါ။ အဲဒီအတြက္ ဘယ္သူသိတာ မွတ္လုိ႔ဆုိၿပီး က်င့္၀တ္ကုိ ခ်ဳိးေဖာက္တာ မျဖစ္သင့္ပါဘူး။ Online ကို အက်ဳိးရွိရွိ အသုံးခ်မယ္ ဆုိရင္ အမ်ားႀကီး အက်ဳိး ရွိႏိုင္တဲ့ အခြင့္အေရး တစ္ခုပါ။

အားလုံးကို ျခံဳေျပာရရင္ Ethics (က်င့္၀တ္) ဆုိတဲ့ စကားလုံးဟာ နယ္ပယ္တုိင္း၊ လူတိုင္း အတြက္ အေရးပါပါတယ္။ က်င့္၀တ္ဆုိတာ ဥပေဒတစ္ခုလုိ ထုတ္ျပန္ထားတာ မဟုတ္သလုိ၊ အေရးယူလုိ႔ မရႏုိင္ေပမယ့္ က်င့္၀တ္ မရွိတဲ့ သူတစ္ေယာက္ဟာ မွန္ကန္မႈေတြနဲ႔ ရပ္တည္ ႏုိင္မွာ မဟုတ္တာေတာ့ ေသခ်ာပါတယ္။ က်င့္၀တ္က အေရးႀကီးပါတယ္။ က်င့္၀တ္မရွိတဲ့ သူေတြေၾကာင့္ လူ႔အဖြဲ႕ အစည္းတစ္ခုလံုး ထိခုိက္နစ္နာတာ အမ်ားႀကီးပါ။

ရတနာထြန္း
တကယ္ေတာ့ တစ္ေယာက္နဲ႔ တစ္ေယာက္ ဆက္သြယ္ဖုိ႔၊ သတင္း အခ်က္အလက္ေတြ မွ်ေ၀ဖုိ႔ Onlineကို သုံးေနၾကတာပါ။ မိသားစုေတြ အတြက္လည္း အသုံး ၀င္သလုိ၊ လုပ္ငန္း လုပ္ကိုင္တဲ့ သူေတြအတြက္လည္း အေရးပါတဲ့ က႑မွာ ရွိပါတယ္။ ဒါကို ကုိယ့္စိတ္သေဘာ ရွိရာ လုပ္လုိ႔ရတဲ့ ေနရာလုိ႔ သေဘာ မထားသင့္ပါဘူး။ ကိုယ့္ Account ကို တန္ဖိုးထား သင့္သလုိ တျခား သူေတြရဲ႕ လိပ္စာေတြကိုလည္း အေလး ထားသင့္ပါတယ္။ ကိုယ္မသိတဲ့ လိပ္စာေတြ လက္မခံသင့္သလုိ ကိုယ္က သူမ်ားကို Add လိုက္ၿပီ ဆုိရင္လည္း ဘယ္သူ ဘယ္၀ါဆုိတာ အသိေပး သင့္ပါတယ္။

ၿပီးေတာ့ E-mail တစ္ခုကို Forward mail ပုိ႔ေတာ့မယ္ ဆုိရင္ ကိုယ္ပို႔မယ့္ သူက ဘယ္လုိ လူမ်ဳိးလဲ ဆုိတာ စဥ္းစားသင့္တယ္။ ေတြ႕သမွ် E-mail ကို ပုိ႔တာမေကာင္းပါ ဘူး။ တခ်ဳိ႕ E-mail ေတြက လူငယ္ေတြ အတြက္ အဆိပ္အေတာက္ ျဖစ္ေစၿပီး တခ်ဳိ႕ E-mail ေတြက လူႀကီးေတြ အတြက္ အေရမရ အဖတ္မရ ကေလးႀကိဳက္ေတြ ျဖစ္ေနတတ္တယ္။ အေကာင္းဆုံးက ကုိယ့္ေၾကာင့္ သူတစ္ပါးစိတ္ အေႏွာင့္အယွက္ မျဖစ္ေအာင္ အီးေမးလ္ ပို႔ေတာ့မယ္ဆိုရင္ တစ္ဖက္လူ အတြက္ တကယ္ အသုံးတည့္မလား ဆုိတာ ဆန္းစစ္သင့္တယ္။ တခ်ဳိ႕ E-mail ေတြက တကယ္ ဗဟုသုတ ရၿပီး အသုံးတည့္ပါတယ္။ ဒါမ်ဳိးေလးေတြ Forward လုပ္လာတယ္ ဆိုရင္ေတာ့ ေကာင္းတာေပါ့။

ေနာက္တစ္ခုက သူငယ္ခ်င္း တစ္ေယာက္ဆိုရင္ သူ႔ Account ကို သုံးၿပီး Account ထဲကလိပ္စာေတြကို ညစ္ညမ္းတဲ့ E-mail ေတြပို႔တာမ်ဳိး ၾကံဳရဖူးတယ္။ မသိတဲ့လူေတြ အတြက္ ကိစၥ မရွိေပမယ့္ သိေနတဲ့ မိတ္ေဆြေတြနဲ႔ က်ေတာ့ စိတ္ပ်က္စရာ ျဖစ္ရပါတယ္။ သူလည္း အသေရ ပ်က္တယ္။ ေနာက္မွ ျပန္လုိက္ရွင္းရနဲ႔ ေတာ္ေတာ္ အလုပ္႐ႈပ္သြားတယ္။ ဒီမွာသူမ်ား Account ကို တကူးတက Hack လုပ္တာမ်ဳိး သိပ္မၾကားမိေပမယ့္ အင္တာနက္ဆုိင္ ေတြမွာသုံးရင္ Account ပိတ္ဖုိ႔ ေမ့သြားလို႔ သူမ်ား ၀င္သံုးသြားတာ၊ ေခ်ာက္တြန္းသြားတာ မ်ားပါတယ္။ အင္တာနက္ ဆုိင္ေတြမွာ သုံးတဲ့ သူေတြကလည္း ေပါ့ဆ ၾကတာ မ်ားပါတယ္။ ေနာက္ၿပီး တခ်ဳိ႕က ကြန္ပ်ဴတာ အသုံးျပဳပုံကို ေသခ်ာ နားမလည္ဘဲ အင္တာနက္ သုံးခ်င္စိတ္ မ်ားေနေတာ့ ကိုယ့္လုံျခံဳမႈကို သတိမျပဳ မိၾကဘူး။ အေကာင္းဆုံးက သုံးၿပီးတုိင္း Account ကို ေသခ်ာ Sign Out လုပ္ပါ။ Account ေတြကို ေ၀မွ် သုံးစြဲတာမ်ဳိး၊ ကိုယ့္ Account ရဲ႕ လွ်ဳိ႕၀ွက္နံပါတ္ သူမ်ားကို ေပးတာမ်ဳိး မလုပ္ပါန႔ဲ။ တကယ္လုိ႔ Hack လုပ္ခံရတယ္ ဆိုရင္ Account ထဲမွာ ရွိတဲ့ လိပ္စာေတြ အားလုံးကို စာပုိ႔ၿပီး ကိုယ့္ Accountကို သူမ်ား အသုံးခ် ခံရေၾကာင္း သတိေပး သင့္ပါတယ္။

Social Network Site ေတြမွာလည္း တခ်ဳိ႕ေတြ အခ်င္းခ်င္း Share လုပ္တာ ေတြက အျမင္ မသင့္ေလ်ာ္တာ၊ ယဥ္ေက်းမႈနဲ႔ မဆီေလ်ာ္တာေတြ ရွိတယ္။ Comment ေပးတဲ့ အခါမွာလည္း တစ္ေယာက္ခ်င္းစီရဲ႕ အျမင္မတူလုိ႔ လူတုိင္း လြတ္လြတ္လပ္လပ္ ကိုယ္ႀကိဳက္ရာကို Comment ေပးႏုိင္ပါတယ္။ ဒါေပမယ့္ ႐ုန္းရင္း ၾကမ္းတမ္းတာမ်ဳိး၊ တစ္ဖက္သားကို နစ္နာ ေစတာမ်ဳိး၊ တစ္ဦးခ်င္း ေျဖရွင္းရမယ့္ ကိစၥေတြကို မဆိုင္တဲ့ သူေတြ သိေအာင္ လုပ္တာမ်ဳိးေတာ့ မျဖစ္သင့္ပါဘူး။

Online Ethics နဲ႔ ပတ္သက္လုိ႔ ကြၽန္မရဲ႕ အျမင္ကုိ ေျပာရရင္ ကိုယ့္ေၾကာင့္ သူတစ္ပါး အေႏွာင့္အယွက္ မျဖစ္ဖုိ႔ အေရးႀကီးပါတယ္။ Online Ethics ဆိုတာ မ်ဳိးက အတိအက် သတ္မွတ္ ထားတာမ်ဳိးလည္း မရွိေတာ့ တစ္ဦးခ်င္းစီ အေနနဲ႔ ကိုယ့္ရဲ႕ အျပဳအမူေတြက သူမ်ားကို မထိခိုက္ေစဖုိ႔ သတိထား ေစာင့္ထိန္း သင့္ပါတယ္။

ေက်ာ္မ်ဳိးဦး
Online ကို အသုံး ျပဳၾကရာမွာ အမ်ားစုက စည္းကမ္းရွိရွိ အသုံး ျပဳၾကေပမယ့္ စည္းကမ္းမဲ့ သုံးၾကတဲ့ သူတခ်ဳိ႕လည္း ရွိတာ ေတြ႕ရပါတယ္။ တခ်ဳိ႕ဆုိရင္ မမွန္ကန္တဲ့ သတင္း အခ်က္အလက္ေတြ ျဖန္႔ေ၀ ေနတာမ်ဳိးေတာင္ ရွိပါတယ္။ အမွန္အမွား မခြဲျခား တတ္ေသးတဲ့ လူငယ္ တစ္ေယာက္သာ အဲဒီအခ်က္ အလက္ေတြကို လက္ခံ ယုံၾကည္သြားမယ္ ဆိုရင္ ပုိ႔တဲ့သူမွာ တာ၀န္ ရွိပါတယ္။ မိတ္ေဆြေတြဆီကို Forward mail ေတြ တစ္ဆင့္ ပုိ႔ျခင္းကလည္း ယုံၾကည္မႈကို အလြဲသုံးစား လုပ္ရာ က်ပါတယ္။ အဲဒါေၾကာင့္ ကုိယ့္ဆီကို အက်ဳိး မရွိတဲ့ Forward mail ေတြ ေရာက္လာရင္ တစ္ဆင့္ ပို႔တာမ်ဳိး မလုပ္သင့္ပါဘူး။ ကြၽန္ေတာ္ ကုိယ္တုိင္လည္း အက်ဳိး မရွိတဲ့ Forward mail ေတြေၾကာင့္ ေန႔စဥ္နဲ႔ အမွ် စိတ္ညစ္ရပါတယ္။ E-mail မစစ္လုိ႔ကလည္း မျဖစ္။ စစ္ေတာ့လည္း အဲဒီလုိ E-mail မ်ဳိးေတြေၾကာင့္ စိတ္အေႏွာင့္အယွက္ ျဖစ္ရပါတယ္။ အသုံး တည့္ႏိုင္မယ့္ E-mail မ်ဳိးေတြ လြတ္သြားမွာ စိုးရိမ္တဲ့ စိတ္တစ္ခုတည္းနဲ႔ အခ်ိန္ကုန္ၿပီး E-mail ေတြ အားလုံးကို စစ္ေနရပါတယ္။ ကြၽန္ေတာ့္အျမင္ ေျပာရရင္ Forward mail ေတြက ေကာင္းက်ဳိးထက္ ဆုိးက်ဳိး ပိုမ်ားေနပါတယ္။ Online အသုံး ျပဳသူေတြထဲမွာလည္း ကုိယ့္ဆီ ေရာက္လာသမွ် Forward mail ေတြ အားလုံးကို တစ္ဆင့္ ပို႔ေနၾကတဲ့ အေလ့အထ ပိုၿပီး တြင္က်ယ္ လာတာကို ေတြ႕ရပါတယ္။

ေနာက္တစ္ခုက Blog ေတြမွာ Comment ေပးတာပါ။ ကြၽန္ေတာ့္ အေနနဲ႔ ေျပာရရင္ Blog ေတြမွာ Comment ေတြ ေပးသင့္ပါတယ္။ အဲဒါမွ Blog ေရးရက်ဳိး နပ္မွာပါ။ Blog အမ်ားစုကလည္း Comment ေပးရတဲ့ Blog ေတြမ်ားပါတယ္။ ဒါေပမယ့္ Comment ေပးေတာ့မယ္ ဆုိရင္ ကိုယ္ Comment ေပးမယ့္ အေၾကာင္းအရာကို ေသခ်ာ စဥ္းစား ဆုံးျဖတ္ၿပီးမွ ေပးသင့္ပါတယ္။ ကိုယ္ ေပးလုိက္တဲ့ Comment က တျခားသူကို ထိခုိက္ နစ္နာေစတာမ်ဳိး မျဖစ္ေအာင္ အထူး ဂ႐ုစုိက္ရမွာက လူတုိင္း လုိက္နာသင့္တဲ့ က်င့္၀တ္လုိ႔ ကြၽန္ေတာ္ ထင္ပါတယ္။ အမ်ားနဲ႔ သက္ဆုိင္တဲ့ အေၾကာင္း အရာမ်ဳိးကို Online မွာ တင္ထားတဲ့ အခါေကာင္းတာ ျဖစ္ျဖစ္၊ ဆိုးတာျဖစ္ျဖစ္ အဓိပၸာယ္ ရွိရွိ ေ၀ဖန္ ေပးတတ္ဖုိ႔ လုိပါတယ္။ အဲဒါမွ ႏွစ္ဦးႏွစ္ဖက္ အက်ဳိး ရလဒ္ေကာင္းမွာပါ။ Blog တစ္ခုက အေၾကာင္းအရာ တစ္ခုကို သေဘာက်လုိ႔ တစ္ဆင့္ Share လုပ္မယ္ ဆုိရင္လည္း ဘယ္Blog, ဘယ္Website က စသျဖင့္ ေျပာျပေပးဖုိ႔ လုိပါတယ္။

Social Network Site ေတြမွာ Ethics မလုိက္နာသူေတြေၾကာင့္ စိတ္အေႏွာင့္အယွက္ ျဖစ္ရတဲ့ အေၾကာင္းအရာေတြ အမ်ားႀကီးထဲက ကြၽန္ေတာ္ ၾကံဳဖူးတာ ေျပာရရင္ Facebook မွာ ဘာသာေရးနဲ႔ ပတ္သက္တဲ့ အေၾကာင္းအရာေတြကို ေပါက္ကရ ေလွ်ာက္ေရး ထားတာေတြပါ။ အဲဒီလုိ အေၾကာင္းအရာေတြက ကြၽန္ေတာ္တစ္ေယာက္ တည္းတင္မကဘဲ ေတာ္ေတာ္မ်ားမ်ားကို စိတ္အေႏွာင့္အယွက္ ျဖစ္ေစပါတယ္။ အမ်ားနဲ႔ သက္ဆုိင္တဲ့ Site ေတြမွာ မဟုတ္မမွန္တာေတြ ေရးသားတာမ်ဳိး၊ ညစ္ညမ္းတာေတြ ေရးသားတာမ်ဳိးကလည္း က်င့္၀တ္ ေဖာက္ဖ်က္တာပါပဲ။ အဆိုးဆုံးကေတာ့ သူတစ္ပါးကို အရွက္တကြဲ အက်ဳိးနည္း ျဖစ္ေစမယ့္ ဓာတ္ပုံေတြ၊ ဗီဒီယိုေတြ online မွာ တင္တာပါ။က်င့္၀တ္ ေဖာက္ဖ်က္ သူေတြေၾကာင့္ အမ်ားဆုံး စိတ္အေႏွာင့္အယွက္ ျဖစ္သူေတြ၊ နစ္နာသူေတြက အမ်ဳိးသမီးေတြ ျဖစ္ေနပါတယ္။ အဲဒါေၾကာင့္ online သုံးစြဲသူေတြ အေနနဲ႔ လူတုိင္း လုိက္နာသင့္တဲ့ က်င့္၀တ္ေတြကို ေဖ်ာက္ဖ်က္ဖုိ႔ မႀကိဳးစားဘဲ ဂ႐ုစိုက္ လုိက္နာသင့္ တယ္လုိ႔ ကြၽန္ေတာ္ ထင္ပါတယ္။

လင္းသိုက္ၫြန္႔
ကြၽန္ေတာ္တုိ႔ ႏုိင္ငံမွာonline သုံးတဲ့သူ အမ်ားစုက E-mail ကို အဓိက သုံးၾကေပမယ့္ E-mail သုံးတဲ့ ေနရာမွာ စီးပြားေရး အတြက္သုံးတာ မ်ဳိးထက္ Social usage အတြက္သုံးတဲ့ သူက ပုိမ်ားတယ္လုိ႔ ကြၽန္ေတာ္ထင္ တယ္ဗ်။ အဲဒါေၾကာင့္ International Ethics ဆုိတာမ်ဳိးေတြကို စနစ္တက် လုိက္နာတဲ့ သူနည္းတယ္။ ၿပီးေတာ့online User ေတြ အေနနဲ႔ Awareness ရွိ ဖုိ႔လည္းလုိတယ္။ အဲဒါမွ Virus Attachment ပါတဲ့ File ေတြကို ဖြင့္မိလုိ႔ ျပႆနာ တက္ရတာမ်ဳိး မျဖစ္မွာေလ။ ကြၽန္ေတာ္ဆုိရင္ လြိဳင္ေကာ္Virus ေၾကာင့္ စာမူေတြ အားလုံး ဆုံး႐ႈံးခဲ ့ရဖူးတယ္။Virus အသစ္ေတြကလည္း အျမဲ တမ္းေပၚေနတာ ဆုိေတာ့ အျမဲ သတိထား ေနရတယ္။ ေနာက္တစ္ခုက ေသခ်ာ စဥ္းစား ဆုံးျဖတ္ၿပီးမွ ယုံၾကည္ၾကဖုိ႔ လုိတယ္။ အခု တစ္ေလာမွာ ႏုိင္ငံျခား ေက်ာင္းသြား တက္ခ်င္တဲ့သူေတြ အလိမ္ခံရတာမ်ဳိးေတြ ၾကားရတယ္။ လိမ္တဲ့ သူေတြက ပိရိေတာ့ သူတုိ႔ Website Link ကို သြားၾကည့္လုိက္ရင္ တကယ့္ ေက်ာင္းႀကီးေတြကို ျမင္ရတယ္။ ေက်ာင္းသားေတြကလည္း ေဒၚလာတစ္ ေသာင္းေလာက္ရဖုိ႔ ေဒၚလာ တစ္ရာေလာက္ ရင္းရတာ ဆုိၿပီးေတာ့ ေငြလႊဲ ပို႔ၾက တယ္။

ကြၽန္ေတာ္ စာသင္ေပးေနတဲ့ ေက်ာင္းသားေလး တစ္ေယာက္ အလိမ္ ခံရဖူးတယ္။ ဒါေပမယ့္ ကြၽန္ေတာ္တုိ႔ ႏုိင္ငံမွာက Business Usage အတြက္ E-mail သုံးတာမ်ဳိး နည္းေတာ့ လူမႈေရး အရ တုိက္ခုိက္တာမ်ဳိး၊ အသေရဖ်က္ တာမ်ဳိးေတြ ပုိၿပီးေတာ့ အျဖစ္မ်ားတယ္။ ကြၽန္ေတာ့္အထင္ ေျပာရရင္ ကြၽန္ေတာ္တို႔ E-mail ေတြHack လုပ္ခံရတဲ့ နည္းလမ္း သုံးခုေလာက္ ရွိမယ္။ ပထမတစ္ ခုကInternet Cafe ေတြကေန တစ္ဆင့္ Hack လုပ္ခံရတာ။ ဒုတိယ တစ္ခုက တျခား ႏိုင္ငံေတြကေန ကြၽန္ေတာ္တုိ႔ရဲ႕ Asia Regional Server ကို လွမ္းၿပီးေတာ့ Hack လုပ္တာ။ သူတုိ႔ အဓိက လုပ္ခ်င္တာက ပုိက္ဆံေပး သုံးတဲ့ Accountေတြ ဆုိေပမယ့္ ကြၽန္ေတာ္တုိ႔ Account ေတြက ကြၽဲကူး ေရပါျဖစ္ကုန္တဲ့ သေဘာေပါ့။ တတိယ အခ်က္ကေတာ့ ခင္မင္ရင္းႏွီး သူေတြေၾကာင့္ Password ေပါက္သြားတာ။

တျခား နည္းလမ္းေတြကေတာ့ နည္းပါတယ္။ Social Network Site ေတြမွာ Ethics ေဖာက္ဖ်က္လို႔ စိတ္အေႏွာင့္အယွက္ ျဖစ္ရတဲ့ အျဖစ္အပ်က္ဆုိ ရင္ အဓိကက ဓာတ္ပုံ ကိစၥေတြ၊ Comment ေတြျဖစ္မယ္ ထင္တယ္။ ကြၽန္ေတာ့္ အျမင္ ေျပာရရင္ မိန္းကေလးေတြ အေနနဲ႔ Profile မွာ ဓာတ္ပုံေတြ Shareတာ အရမ္း အႏၲရာယ္မ်ားပါတယ္။ အဲဒီ ဓာတ္ပုံေတြကို ျဖတ္ညႇပ္ကပ္ လုပ္ၿပီး မသင့္ေလ်ာ္တဲ့ ေနရာမွာ သုံးတာမ်ဳိးေတြ ျဖစ္လာႏိုင္ပါတယ္။ ေနာက္တစ္ခု ကေတာ့ Comment ကိစၥပါ။ Comment ေပးေတာ့မယ္ဆုိရင္ Reasonable က်က် အျမင္ေတြ ဖလွယ္တာမ်ဳိးက ပုိၿပီး သင့္ေတာ္မယ္လုိ႔ ကြၽန္ေတာ္ ထင္ပါတယ္။

အဲဒါမွလည္း အက်ဳိး ရွိမွာပါ။ အသား လြတ္ဆဲတာမ်ဳိး၊ ႐ိုင္း႐ိုင္းစုိင္း စိုင္းေရးတာမ်ဳိးေတြက ကိုယ့္ရဲ႕ အဆင့္အတန္းနဲ႔ တန္ဖုိးကို က်ေစပါတယ္။ ဒါေပမယ့္ အဲဒါေတြကိုလည္း လူနည္းစုက လုပ္ၾကတာပါ။ ႏိုင္ငံတကာမွာ Social Network Site ေတြကို အက်ဳိးရွိရွိ သုံးေနၾကတဲ့ သူေတြ အမ်ားႀကီးပါ။

ကြၽန္ေတာ့္ အေနနဲ႔ ေျပာရရင္online Ethics မလုိက္နာတဲ့ လူတခ်ဳိ႕ေၾကာင့္ လူႀကီးေတြက အင္တာနက္ သုံးတာကို အဆုိး ျမင္လာၾကတယ္လုိ႔ ထင္ပါတယ္။ အမွန္ေတာ့ လူတစ္ဦးခ်င္းစီရဲ႕ Ethics ကို ေစာင့္ထိန္းမႈနဲ႔သာ သက္ဆိုင္ ပါတယ္။ နည္းပညာ ဖြံ႕ၿဖိဳး တိုးတက္မႈရဲ႕ အျပစ္လုိ႔ မယူဆ ေစခ်င္ပါဘူး။

အင္တာနက္ သုံးစြဲမႈကို အဆုိး ျမင္လာရင္ ကြၽန္ေတာ္တုိ႔ ႏုိင္ငံရဲ႕ ဖြ႕ံၿဖိဳး တိုးတက္မႈကို ထိခိုက္ႏိုင္ပါတယ္။ အဲဒါေၾကာင့္ ကြၽန္ေတာ္တို႔ တစ္ဦးခ်င္းစီက online Ethics ေတြ ေစာင့္ထိန္းၿပီး နည္းပညာ ဖြံ႕ၿဖိဳး တိုးတက္မႈ အရွိန္အဟုန္ ျမင့္မားလာေအာင္ တဖက္တစ္လမ္းက စြမ္းေဆာင္ သင့္ပါတယ္။


ေနလြင္
(Teen မဂၢဇင္း၊ ေအာက္တုိဘာလ ၂၀၁၀)